Суккýб , cуккýбус (от лат. succuba — «любовница, наложница», от subcub(āre) — «лежать под» от sub- — под, ниже + cubāre — лежать, покоиться) — в средневековых легендах — демон похоти и разврата, посещающий ночью молодых мужчин и вызывающий у них сладострастные сны , персонаж низшей мифологии народов Европы . Как ни странно, но при описании суккубов средневековыми демонологами слово succuba использовалось крайне редко; для именования этого класса существ использовалось слово succubus , которое относится к мужскому роду, однако по факту существо не имеет конкретного пола и является бесполым. Вероятно, это связано с тем, что, согласно воззрению христианских демонологов, суккуб — дьявол в женском обличье. Часто описывается как молодая привлекательная женщина , однако при этом имеющая когтистые ступни и иногда перепончатые крылья.

Развитие образа

Церковь видела в суккубах слуг дьявола или даже самого Сатану , принявшего женский облик. Поэтому можно обнаружить множество историй, в которых суккуб рисуется как безобразная ведьма или демоница, медленно выпивающая жизненные силы своих любовников -жертв, отчего их иногда неточно отождествляют с вампирами .

Тем не менее в ранних сообщениях суккуб предстаёт существом желанным, а не ужасным. Пожалуй, самой интересной из таких историй является легенда, поведанная Уолтером Мапесом в «De Nugis Curialium» (около 1185 года ) о папе Сильвестре II (ок. 950 — 12 мая 1003 ). Согласно этой легенде, будущий папа однажды встретил девушку удивительной красоты по имени Меридиана, которая обещала молодому человеку богатство и помощь, если тот согласится быть с ней. Юноша согласился. Каждую ночь он проводил с таинственной любовницей, при этом его карьера пошла в гору: юноша стал архиепископом Реймса , кардиналом , архиепископом Равенны и, наконец, папой.

А. Н. Маслов описывает суккуба как «демона в женском образе», которые стараются уничтожить тело, чтобы овладеть духом человека .

Параллели

Духи природы

Некоторые демонологи видели в суккубах не кого иного, как духов природы. Так, в 1801 году в (англ.) ( Френсиса Барретта было сказано: «Когда лесные нимфы и фавны увидели, что красотой они превосходят других духов, они стали производить потомство и, наконец, начали вступать в брак с мужчинами, воображая, что с помощью подобных сношений они обретут бессмертную душу для себя и своих потомков».

В действительности, изучая различные мифы и фольклор , мы обнаружим, что истории о сексе человека с духами природы (вроде эльфов , нимф, сидов или фей ) были довольно распространёнными. В дохристианскую эпоху род мог гордиться, если в его генеалогическом дереве числился какой-либо дух (обычно женщина) в качестве предка.

Кошмар (Мара)

Не стоит полагать, что до христианства суккуб рассматривался исключительно как нечто желанное. Со времён греков известны, например, эфиальты , демоны-душители. Их западным эквивалентом является Мара , от имени которой, возможно, и происходит само слово кошмар ( фр. cauchemar , англ. nightmare). Хотя не все исследователи согласны с тем, чтобы причислить этот род демонов к суккубам, однако и тех и других, очевидно, следует причислить к демонам сна.

О природе суккубов

Исследователи разных эпох видели в суккубах самые разнообразные явления.

Для ранних демонологов суккубы были своего рода демонами сна, реальными существами нечеловеческого мира. В Средневековье их реальность не ставилась под сомнение, изменилась лишь интерпретация. Теперь это были или посланники дьявола, либо он сам в женском обличье. Позднее, когда будет замечено, что явление таких таинственных любовников часто происходит в особом «пограничном» состоянии сознания — между сном и бодрствованием, например, скептики отнесут суккубов к разного рода галлюцинациям и фантазиям сексуального характера , а оккультисты к проявлению влияния астрального света на человека ^{[ источник не указан 1401 день ]} .

В психологии

В книге Карла Густава Юнга «Психологические типы» в главе «Номинализм и реализм» можно найти описание случаев явления Дьявола духовникам . Эти видения были истолкованы как попытка монахов бессознательно компенсировать односторонность их сознательной установки. По мнению Юнга, Дьявол, являющийся анахоретам , — это их внутренний голос, «взывающий из недр бессознательного , голос возмущения против насильственного подавления индивидуальной природы» .

См. также

• Инкуб

Примечания

Литература

• Роббинс Рассел Хоуп . Энциклопедия колдовства и демонологии / Пер. с англ. Т. М. Колядич, Ф. С. Капицы. — М. : Астрель; Миф; АСТ, 2001. — 560 с.: ил. — (Ad Marginem). — ISBN 5-17-008093-X (ООО «Издательство АСТ»), ISBN 5-271-02118-1 (ООО «Издательство Астрель»), ISBN 5-87214-066-5 (Издательство «Миф»).
• Станислас де Гуайта . Арсенал Колдуна (Храм Сатаны) // Станислас де Гуайта. Очерки о проклятых науках. У порога тайны. Храм Сатаны. — М. : Ланселот, 2004. — 544 с. — ISBN 5-902753-01-5 .
• Махов А. Е. // Hostis Antiquus: Категории и образы средневековой христианской демонологии. Опыт словаря. — М. : Intrada, 2006. — С. 208—213.
• * Злотницкий Д. // Мир фантастики . — ноябрь 2010. — № 87 .

Ссылки