Калы́к Аки́ев (1883, местность Кара-Ой, Пишпекский уезд , Семиреченская область , Российская империя — 3 ноября 1953, Киргизская ССР ) — советский киргизский акын , комузист , актёр и сказитель ; член Союза писателей СССР (с 1938 года), народный артист Киргизской ССР (с 1939 года). За заслуги в области литературы и искусства был награждён орденами Трудового Красного Знамени , « Знаком Почёта », медалью « За трудовую доблесть » и несколькими почётными грамотами Президиума Верховного Совета Киргизской ССР .

С 1931 года — артист Национального театра Кыргызстана , с 1936 года — комузист в театральном оркестре Киргизской государственной филармонии. Был в числе лучших представителей киргизского народного творчества и сыграл «значительную роль в рождении будущего театра» в республике. По мнению музыковеда Виктора Виноградова , Калык владел виртуозной техникой, исполнительским стилем яркого эстрадного и циркового профиля.

Биография

Родился в 1883 году в местности Кара-Ой (ныне — Жумгальский район Нарынской области ) в семье кузнеца-бедняка . Отец Калыка был мастером, охотником, однако всю жизнь прожил в бедности. Из-за манапов Калык переселился в Кетмен-Тюбинскую долину, в местность Чаткарагай: там он семь лет прожил с семьёй, занимаясь столярничеством и охотой. С четырнадцати лет Калык работал у баев , помогая отцу. В это же время он разучивал песни от Токтогула и Эшмамбета , и к восемнадцати годам был известен как акын . Когда Калыку исполнилось двадцать лет, он начал выступать уже самостоятельно . Вспоминая свою работу у манапов, Калык рассказывал:

По этому случаю Акиев сложил песню «Слёзы». По его словам, после боорсака его голос, который раньше звучал «тонко как сурнай », стал грубеть и приобрёл хрипоту. После того как Калык получил свои первые деньги на чапан , он столкнулся с местным манапом, который начал его оскорблять: «Ты певец-собака, а оделся, как манапский сын!» Его одежду сожгли. Оставшись в одних лохмотьях, акын решился на побег в горы. Калыку, преодолевавшему перевал Кобак на коне и с подаренным ему соколом, на пути попался манап Худайберген. Он забрал у Калыка сокола, оторвал птице шею, растоптал комуз и забрал коня, оставив только седло . Такая жизнь повлияла на дальнейшее творчество акына. Темы нищеты и социальной несправедливости нашли отражение в его песнях «Жизнь, прожитая в трущобах» и «В доме Чыйбыла» .

В родовой борьбе один из манапов заставил Калыка сочинить песню против своего соперника Байгазы, однако в той борьбе последний победил. После этого манап-победитель, подкупив царского судью, добился у него вынесения приговора Калыку в виде трёх лет тюрьмы. Тогда Акиев бежал из аила; в скитаниях он встретил вернувшегося из сибирской каторги Токтогула Сатылганова и выучился у него мастерству импровизации. С ним он объездил Кетмен-Тюбинскую, Андижанскую , Таласскую , Чуйскую долины. Они также вместе участвовали в айтышах , о чём Калык рассказал в записанных фольклористами стихотворениях в форме диалога: «Приветствие» ( кирг. «Саламдашуу» ), «Песня, исполненная у Карымшакова» ( кирг. «Карымшактыкындагы ыр» ), «На стороне андижанцев » ( кирг. «Анжиян тарабында» ), «Прощание» ( кирг. «Коштошуу» ), «Садовник Кебекчи» ( кирг. «Бакчы дыйкан Кебекчи» ) . Акиев, как и Токтогул, пел о тяжёлой жизни бедняков . Когда Токтогула арестовали и посадили в наманганскую тюрьму, Калык и другие его ученики ездили по аилам и собирали средства для его освобождения . Акиев хранил в своей памяти многие произведения своего учителя, в том числе целый ряд его песен и дастанов .

Октябрьская революция была воспринята акыном положительно: он слагал песни, в которых славил революцию, разъезжал по аилам, исполняя свои произведения перед публикой . Осенью 1931 года Наркомпрос обратился во все местные отделы народного образования с предложением выявить лучших певцов, музыкантов и манасчи , чтобы направить их в Национальный театр Кыргызстана , — после обращения Калык Акиев вошёл в состав коллектива театра . В 1932 году начал совмещать службу в театре с работой на радио. Там он занимался отбором исполнителей для эфира, составлял концертные программы и привлекал к совместной работе музыкальные коллективы и отдельных музыкантов .

В 1936 году он перешёл в , где выступал комузистом в театральном оркестре под руководством советского композитора и дирижёра П. Ф. Шубина , тем самым став одним из первых оркестрантов в республике. Под наставничеством Шубина Калык Акиев изучал нотную грамоту , сольфеджио , теорию музыки и знакомился с классической музыкой . В том же 1936 году он отправился на Всесоюзную олимпиаду народного музыкального творчества, и в 1939 году стал участником первой Декады киргизского искусства в Москве. В 1938 году был принят в Союз советских писателей , спустя год получил звание народного артиста Киргизской ССР . В предвоенные году Калык приостановил артистическую деятельность из-за болезни горла: он уехал в Жумгальский район , где начал писать автобиографический очерк, изданный уже после смерти акына . В годы Великой Отечественной войны работал в Радиокомитете Киргизской ССР совместно с журналистом .

Скончался 3 ноября 1953 года .

Творчество и наследие

Калык Акиев изучил арабское письмо , затем латинский алфавит. По его словам, он впервые взял перо в сорок пять лет и самостоятельно записал все свои стихи; в 1930-е годы были изданы три его поэтических сборника . С 1936 года стихотворения и песни Акиева начали появляться на страницах республиканской печати, в этом же году Киргизское государственное издательство издало первый сборник «Стихотворения Калыка». В 1937 году вышел второй сборник произведений акына, в мае того же года в газете « Советская Киргизия » было опубликовано его стихотворение «Письмо братьям», обращённое к народу Испании . В 1938 году был издан напетый им эпос «Курманбек». Со слов Калыка Акиева были записаны и изданы народная сказка «Голодный волк», эпические поэмы «Курманбек» (1938) и «Джаныш-Байыш» (1939). В 1939 году, после участия в первой Декаде киргизского искусства, он написал две песни — «Песню о Москве» ( кирг. «Москва жөнүндө ыр» ) и «Поразителен город Москва» ( кирг. «Москва шаарына тан калдым» ) . В 1940 году вышли в свет книги акына «Бессмертный герой», «Стихи и поэмы» . Во время Великой Отечественной войны Калык написал песни «Герою Панфилову» ( кирг. «Панфилов баатырга» ) и «Великая победа» ( кирг. «Улуу жениш» ) .

Калык Акиев работал и в комическом жанре — он разыгрывал на сцене Кыргызского национального театра сценку поэтического состязания двух акынов: исследователи отмечали наличие тогда у Акиева живой мимики и сползающей с головы шапки, навязчивое повторение одного стандартного мотива помогло певцу образно передавать растерянность и беспомощность акына, терпящего поражения . По признанию первого министра культуры Киргизской ССР Абдыкаира Казакбаева , Калык Акиев был в числе лучших представителей киргизского народного творчества, которые сыграли «значительную роль в рождении будущего театра» в республике . По мнению музыковеда и фольклориста Виктора Виноградова, Калык владел виртуозной техникой, исполнительским стилем яркого эстрадного и циркового профиля, входил в национально-самобытную колею комузистов, обладающих «высокими художественными особенностями» . По его словам, отмеченное в Калыке Акиеве тяготение к мелодизму проявлялось у него на каденциях , вставных слогах и звуках, где он прибегал к опеванию тона. Приём вокализации от Атая Огонбаева часто был в его отыгрышах, когда он тихим голосом дублировал мелодию комуза .

Исследователи относят Калыка Акиева и Алымкула Усенбаева к лучшим представителям акынов, и секрет их популярности был в том, что они были близки к народу. Акын черпал вдохновение не только из событий, которые происходили вокруг него, но и из фольклора. Исследователи отметили у акына феноменальную память, в которой хранились сказания, былины и песни. Оба акына вели работу, представляющую, по мнению исследователей, «большую научную ценность»: записи эпических сказаний, спасение от забвения образцов киргизского народного творчества. В конце 1930-х годов Калык Акиев с Алымкулом Усенбаевым начали собирать произведения анонимных певцов прошлого и записали около пятидесяти тысяч стихотворных строк. Результатом проделанной работы стали изданные былины: «Сарынжи», «Курмамбек», «Джаныш и Баиш», «Ходжоджаш», «Олжобай и Кишимжан» и поэма Токтогула Сатылганова «Кедейхан» . Калыком также были сделаны записи поэм «Карагул ботом», «Карач дөө», «Ак Мөөр» и «Өмүр жана Болот». До современников же дошла единственная лирическая песня Калыка «Акишим», записанная в исполнении Эстебесса Турсуналиева .

В годы Великой Отечественной войны Акиев своими песнями вдохновлял киргизский народ на борьбу с немецко-фашистскими оккупантами, призывал к труду и поддерживал . В послевоенное время Калык Акиев слагал много песен, прославляющих труд и Советский Киргизстан. После смерти Токтогула Акиев много творческих сил отдал сбору поэтического наследия своего учителя, стал продолжателем его творческих традиций . Как отметили исследователи, творчество Калыка Акиева (и других последователей Токтогула) стало частью киргизской советской литературы и внесло вклад в киргизскую поэзию . Акиев существенно повлиял на творчество Осмонкула Болебалаева , которого обучал певческому искусству и с которым выступал с 1918 года. Одно из выступлений было посвящено годовщине образования Киргизской автономной области . Также оказал влияние на Токтоналы Шабданбаева, Исмаила Борончиева и Абдрашита Бердибаева .

Общественная деятельность

Калык активно участвовал в общественной жизни, работал председателем сельсовета, исполнителем на торжестве союза « Кошчи », где был акыном-глашатаем (жарчы) и исполнял приветственные песни «саламдашуу ыры» и «куттуктоо ыры» . В 1919 году он стал делегатом проходившего в городе Верный съезда Советов Семиреченской области , где исполнил песню «Поздравление на съезде» . Калык помогал детям, оказавшимся в трудном положении, в особенности сиротам — так, он организовал школу, которая просуществовала до 1985 года. Доктор педагогических наук М. Р. Рахимова писала: «Он призывал детей к воспитанию не только своими произведениями, но и на практике воспитал и вырастил 12 сирот, дал им образование». Был также отмечен его вклад в становление этнопедагогического этапа социальной педагогики .

Память

В 2011 году в Бишкеке, на пересечении улицы К. Акиева и проспекта Чуй, был установлен памятник в честь Калыка Акиева . В 2013 году в Национальной библиотеке Кыргызстана состоялось открытие книжно-иллюстративной выставки, посвящённой 130-летию со дня рождения Калыка Акиева . В том же году прошла выставка, посвящённая творчеству акына, и в Киргизском государственном историческом музее . В 2018 году в Нацбиблиотеке Кыргызстана прошла очередная выставка, посвящённая творчеству Калыка Акиева . В Бишкеке есть улица, названная его именем .

Библиография

Награды

• Орден Трудового Красного Знамени ;
• Орден «Знак Почёта» (31.01.1939) ;
• Медаль «За трудовую доблесть» ;
• Несколько ;
• Народный артист Киргизской ССР (1939) .

Примечания

Литература

• Искусство Советской Киргизии / Под ред. А. Рототаева, Худ. С. Кованько. — М.—Л: Искусство , 1939. — 174 с. — 11 600 экз.
• . Киргизский театр: Очерк истории / Под ред. А. Куттубаева . — М. : Искусство , 1953. — 228 с.
• Айтмамбетов Д. О. Культура киргизского народа во второй половине XIX и начале XX в : историческая литература / Отв. ред. и чл.-корр. АН КиргССР С. И. Ильясов. — Фрунзе : Илим, 1967. — С. 308.
• Самаганов Дженбай . Писатели Советского Киргизстана (био-библиографический справочник) / Под ред. А. В. Жиркова. — Фрунзе: Кыргызстан, 1969. — С. 386. — 644 с. — 24 000 экз.
• Виноградов В . Киргизские народные музыканты и певцы / Под ред. Н. Сладковой, Худ. А. Иванов. — М. : Советский композитор , 1972. — 96 с.
• Ботояров К., Момунбаева Р. Писатели Советского Киргизстана (био-библиографический справочник) / Под ред. Б. Рыспаева. — Фрунзе: Адабият, 1989. — 651 с. — 12 000 экз. — ISBN 5-660-00084-3 .
• Дюшалиев К. Ш., Лузанова Е. С. Кыргызское народное музыкальное творчество : Учеб. пособие / Под ред. Е. В. Назайкинского .; рецензент: Б. Алагушов . — Бишкек: Илим, 1999. — 344 с. — ISBN 9967-11-051-1 .