Spe Salvi ( Спасены в надежде ) — вторая из трёх энциклик Папы римского Бенедикта XVI , опубликованная 30 ноября 2007 года .

Тематика и публикация

Энциклика посвящена теме надежды и продолжает цикл энциклик о христианских добродетелях , так как первой энцикликой папы Бенедикта XVI стала Deus Caritas Est , посвящённая христианской любви .

Энциклика содержит более 18 900 слов, разделённых на пятьдесят параграфов, и состоит из введения и восьми глав. Название энциклики взято из восьмой главы Послания к Римлянам : «Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.» ( Рим. , ). Комментируя выход энциклики в свет глава пресс-центра Святого Престола Федерико Ломбарди сказал, что энциклика является «абсолютной и персональной» работой папы Бенедикта XVI. Ломбарди также добавил, что папские советники работали над проектом другой энциклики на социальные темы (позднее она была выпущена под именем Caritas in Veritate ) и были удивлены, когда папа решил сначала завершить работу над энцикликой о надежде .

Русский перевод энциклики был выпущен московским издательством францисканцев в марте 2008 года .

Структура

• Введение
• Вера есть надежда
• Понятие надежды, основанной на вере, в Новом Завете и в ранней Церкви
• Вечная жизнь — что это такое?
• Индивидуалистична ли христианская надежда?
• Трансформация христианской веры-надежды в Новое время
• Истинный облик христианской надежды
• «Пространства» постижения и осуществления надежды
• Мария, Звезда надежды

Содержание

Основная идея энциклики — рассмотреть роль надежды в христианском учении и проследить её трансформацию в ходе истории. Несмотря на чисто богословское содержание, понтифик очень часто по ходу текста прибегает к историческим примерам и судьбам отдельных личностей. В главе «Вера есть надежда» он приводит пример святой Джузеппины Бахиты , как образец «надежды, исходящей из реальной встречи с Богом». В главе «Понятие надежды, основанной на вере, в Новом Завете и в ранней Церкви» Бенедикт XVI противопоставляет надежду на лучшее будущее через революционно-политические преобразования, такие как восстания Бар-Кохбы или Спартака , которые в итоге потерпели поражения, и надежду, которая была принесена в мир Христом и которая оказалась способна преобразовывать человеческое общество изнутри .

В главе «Трансформация христианской веры-надежды в Новое время» понтифик особо останавливается на эпохе Просвещения и Французской революции , а также на марксизме . Высказывается мысль о том, что Просвещение и марксизм (приведшие соответственно к двум революциям — французской и русской) привели к своеобразному извращению понятия разума. Его превратили в абсолют, не считаясь со слабостью человеческой природы . Параграф 21 энциклики полностью посвящён критике марксизма:

Говоря о прогрессе Бенедикт XVI цитирует философа Теодора Адорно , по мнению которого «прогресс — это движение человечества от пращи к ядерной бомбе» и делает вывод, что прогресс открывает новые шансы не только для добра, но и для пропасти зла. Настоящий прогресс — это скорее «преодоление всех форм зависимости, это путь к совершенной свободе» .

Подытоживая свои мысли в главе «Истинный облик христианской надежды» Бенедикт XVI пишет:

В главе «Пространства постижения и осуществления надежды» понтифик особо рассматривает три «пространства» надежды, как он называет молитву , страдание и Страшный суд . Говоря о молитве понтифик цитирует Августина Гиппонского и кардинала Нгуен Ван Тхуана , в разделе про страдания — вьетнамского мученика Павла Ле Бао Тина, а в разделе про Страшный суд — Достоевского и Платона . Заключительная глава энциклики посвящена Деве Марии , как «звезде надежды».

Примечания

Ссылки