Ислам
Столпы ислама
Свидетельство веры Молитва Пост Милостыня Паломничество
Столпы веры
Аллах ( Единобожие ) Ангелы Пророки Писания Судный день Предопределение
История и представители
Мухаммед Халифы Сахаба Ансары Мухаджиры Саляфы 12 имамов
Основные течения
Сунниты Шииты Ибадиты
Богословие
Коран Тафсир Сунна Акида Калам Шариат Фикх Философия Суфизм
Культура и общество
Страны Брак Женщины Искусство Имена Мечети Календарь Экономика
См. также
Исламоведение Литература Глоссарий Эсхатология Критика

Сифат ( араб. صفة ‎ — свойства, качества, характеристики‎) — исламский термин, используемый для обозначения « божественных атрибутов ».

История

Термин впервые был введён мутазилитами. На первых этапах развития калама эквивалентом сифата выступал термин маани («значения», «смыслы», «идеи»). Некоторые мутакаллимы (Абу Шахим аль-Джуббаи, аль-Бакиллани , аль-Джувайни и Фахруддин ар-Рази ) вместо термина сифат использовали термин ахваль («состояния», модусы), ввиду чего их называли «сторонниками концепции состояний» (асхаб аль-ахваль) .

Признание наличия у Аллаха положительных атрибутов получило наименование исбат («утверждение»), а его сторонники назывались сифатитами; отрицание же этого именовалось татилем («лишение» Аллаха атрибутов), а его сторонники — муаттиля. К муаттиля относили фаласифа ( Ибн Сину и его последователей), которые приписывали Аллаху только соотносительные атрибуты ( сифат аль-идафа ), такие, как «первопричина», и атрибуты негативные ( сифат ас-сальб ), такие, как «извечный». Как татиль («лишение») квалифицировалась также точка зрения мутазилитов, которые не признавались в реальности сифатов в качестве характеристик («знание», «могущество» и т. п.) .

Классификация сифатов

Согласно наиболее распространенной классификации, сифаты делились на сущностные атрибуты (сифат аз-затзатийа, например «самодостаточный») и атрибуты действия (сифат аль-филь, например «питающий»). Встречается также деление атрибутов на сущностные ( затия , нафсия ), описательные ( васфия, манавия, хабария , например «знание», «жизнь»,) и атрибуты действия ( филия ) .

Суфии выделяли сифаты красоты ( сифат аль-джамаль , например «знающий»), атрибуты величия ( сифат аль-джалаль , например «великий», «могущественный») и атрибуты совершенства (сифат аль-камаль, например «творец», «самодостаточный»). Помимо этого суфии говорили о божественных именах ( аль-асма аль-иляхия ), приложимых к самому Аллаху, его атрибутам и действиям и соответственно делившихся у них на сущностные ( затия , например Аллах), атрибутивные (сифатия, например «знающий») и обозначающие действия (афалия, например «творец») .

Ашариты считали сифаты и не тождественными самому Аллаху, его сущности ( зат ), и не отличными от него. Асхаб аль-ахваль характеризовали модусы Аллаха как нечто и несущее, и не несущее. В спекулятивном суфизме ( Ибн Араби и др.) имена Аллаха рассматривались как аспекты божества, различающиеся не сами по себе, а в зависимости от нашей установки ( би-ль-итибар ). Суфии и матуридиты говорили об извечности сифатов всех разрядов, а ашариты признавали извечность лишь сущностных атрибутов .

Матуридизм

В матуридизме все сифаты подразделяются на личностные (сифат аз-затия) и доказательные (сифат ас-субутия) . Личностные атрибуты сводятся к тому, что Аллах, как Творец, Царь и Управитель всего сущего обладает следующими абсолютными качествами, не присущими для других форм бытия:

1. Вуджуд — необходимость существования Аллаха ;
2. Кидам — предвечность (безначальность) ;
3. Бакаа — вечность (бесконечность) ;
4. Вахдания — единственность (бесподобие) ;
5. Мухалифат аль-Хавадис — неподражаемость (сущность и свойства Аллаха не похожи на сущности и свойства Его творений) ;
6. Киямун би Нафсихи — постоянство (существование Аллаха не зависит от Его творений) ;

Доказательные же атрибуты сводятся к следующим положениям:

1. Хаят — жизнь ;
2. Ильм — изначальны и беспредельные знания ;
3. Сам — слух ;
4. Басар — беспредельное зрение ;
5. Ирада — безграничная воля ;
6. Кудра — неограниченная мощь ;
7. Калам — слово (способность Аллаха говорить) ;
8. Таквин — способность создавать из ничего .

Атрибут Таквин делится ещё на 4 положения:

а) Ихья — способность оживлять;

б) Имата — способность умерщвлять;

в) Тахлик — способность создавать;

г) Тарзик — способность предоставлять различные блага ( ризк ) Своим созданиям .

Положения матуридизма были приняты в качестве доктринальных основ веры последователями ханафитского мазхаба .

Примечания

Литература

• Ибрагим Т. К. и Сагадеев А. В. // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров . — М. : Наука , ГРВЛ , 1991. — С. 210. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2 .
• Али-заде А. А. // . — М. : Ансар , 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8 . (CC BY-SA 3.0)