Interested Article - Благодать

Благода́ть ( др.-евр. ‏ חן ‏‎, др.-греч. χάρις , лат. gratia ) — одно из ключевых понятий христианского богословия , рассматривается как дар для человека от Бога , подаваемый исключительно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны человека . Предназначена для спасения человека и освящения («возрастания в благодати»). Благодать понимается как действенное снисхождение Бога к человеку , действие Бога, изменяющее сердце человека, и само свойство Бога, указывающее на Его доброту и милосердие . В представлении о благодати сочетается понимание её одновременно как деяния и как силы .

Словом «благодать» могут переводиться и близкие по смыслу термины других религий — в частности, исламское барака , имеющее общий корень с еврейским « браха » ( др.-евр. ‏ ברכה ‏‎), которое в Ветхом Завете употребляется в значении благословения .

Благодать в книгах Библии

Ветхий Завет

В Писаниях Ветхого Завета еврейское слово חֵן ‎ («хэн») встречается много раз, в том числе и в текстах, относящихся к мессианским пророчествам ( Зах. ; Зах. ). В синодальном переводе чаще всего переводится словами «благодать» ( Быт. , Пс. ), «милость» ( Быт. , Прит. ), «благоволение» ( Быт. ), а в некоторых случаях словами «приятность» ( Прит. , Прит. ), «прекрасный» ( Прит. , Прит. , Прит. ), «расположение» ( Есф. ), «благорасположение» ( Еккл. ), «приязнь» ( Прит. ), «миловидность» ( Прит. ), «благонравная» ( Прит. ).

Новый Завет

В Новом Завете греческое слово «χάρις» (милость, благодеяние, награда, услуга, одолжение) встречается в текстах Евангелия от Луки для описания состояния Девы Марии при зачатии Иисуса Христа ( Лк. ), причем сама Богородица именуется Благодатная ( Кехаритомени ). Также в Евангелии от Иоанна благодать упоминается вместе с истиной как свойство Бога ( Ин. ). Как дар от Бога благодать описывается в Послании Иакова ( Иак. ) и Павла ( Рим. ). В Деяниях Апостолов благодать упоминается как средство спасения ( Деян. ). При этом можно встретить противопоставление благодати закону ( Рим. ) и делам ( Рим. ). Как часть доброго пожелания вместе с миром благодать упоминается в посланиях Иоанна ( 2Ин. ), Петра ( 1Пет. ) и Павла ( Рим. ; 1Кор. ). Иногда обозначает конкретные дары и благословения (ср. 2Кор. , , ).

Историческое богословие

Раннее христианство

В документах раннего христианства , известных как произведения « мужей апостольских », благодать упоминается как дар, который Бог через Христа даёт человеку и представляется как сила ( греч. δυναμις ), благодаря которой человек может стремиться к праведности и идти по пути послушания. В этом понимании благодать даёт силы, посредством которых человек может обрести праведность и достичь спасения

Ибо говорится: «Бог гордым противится, смиренным же даёт благодать» (Прит. 3, 34).
Итак. присоединимся к тем, которым дана от Бога благодать. Облечёмся в единомыслие, будем смиренны, воздержны, далеки от всякой клеветы и злоречия, оправдывая себя делами, а не словами (1Кор. Клим. 30:1).
Многие женщины, укреплённые благодатью Божиею, совершили много дел мужественных (1Кор. Клим. 55:1).
Укрепляйтесь благодатью Божией (Игнат. 6:13, смирнянам).
Да будет всегда благодать с ним и с посылающим его Поликарпом! Желаю вам всегда укрепляться в Боге нашем Иисусе Христе (Игнат. 7:8, Поликарпу).

При этом многие богословы (в особенности в протестантизме) не воспринимают произведения мужей апостольских как полное и точное изложение вероучения ранней церкви, учитывая ещё и то, что часть произведений считается подложной , то есть не принадлежащей авторству учеников апостолов, которым их приписывают. В частности, критически воспринимают содержание этих произведений лютеранские богословы, в которых они видят не только морализаторство, но и «легализм» (законничество), отличающие, на их взгляд, эти произведения от книг Нового Завета . Особенности представлений о благодати у «апостольских мужей», по мнению некоторых исследователей, повлияли на формирование средневековых представлений о благодати с тенденцией к «учению о делах» .

Соборы V века. Споры о благодати

Св. Августин. Фреска капеллы Санкта-Санкторум в Латерано, VI век

Учение о спасении грешника по благодати получило развитие в V веке благодаря богословскому спору между епископом Гиппонским Августином и британским монахом Пелагием . Августин настаивал на том, что благодать является единственным условием спасения души. Пелагий допускал возможность достижения святости и спасения своими собственными силами, без помощи Божьей .

Разногласия были связаны с представлением Пелагия о первородном грехе как случайном факте, который не отразился на потомках Адама. Они, по представлениям Пелагия, были такими же, каким был Адам до своего греха. В свою очередь Августин учил, что человек в результате первородного греха пал, а его природа настолько изменилась, что он не в состоянии обрести спасение без помощи Бога .

На Арелатском соборе между 470 и 475 годом одобрили трактат епископа Фауста «О благодати Божией и свободе воли человека», и спор между учением Августина и Пелагия был решён на основании учения прп. Иоанна Кассиана в духе синергизма . Учение, изложенное Иоанном Кассианом о взаимодействии Бога и человека в деле спасения человека, стало общецерковным учением. Но после смерти Кассиана Римская поместная церковь в этом споре приняла сторону Августина, правда, с признанием некоторого человеческого участия в спасении . Среди западных отцов и богословов возобладала позиция сторонников учения Августина, которая была утверждена на Аравсионском соборе 529 года , где каждое из его решений подтверждалось высказываниями Августина. Собор отступил от принципа синергизма, который исповедовал в вопросе благодати и свободы воли прп. Иоанн Римлянин и его последователи. Решения Арвсионского собора по этому вопросу были одобрены папой Бонифацием II .

На Карфагенском соборе]] 411 года был осуждён ученик Пелагия Целлестий, а на Карфагенском соборе 416 года осуждение было распространено и на Пелагия.

Богословское значение благодати для спасения было сформулировано на Карфагенском соборе 419 года. В Правилах Карфагенского собора о благодати говорится следующее:

Если кто скажет, что благодать Божия, которой мы оправдываемся в Иисусе Христе Господе нашем, действенна только к прощению уже соделанных грехов, а не подаёт, кроме того, помощь, чтобы не грешить снова, тот да будет анафема. Ибо благодать Божия не только даёт знание, что надо делать, но ещё и вселяет в нас любовь, чтобы мы могли исполнять то, что познаём .

Анафема провозглашалась также на тех, кто говорил о том, что благодать Божья даётся только к тому, чтобы не грешить, через открытие нам греха и не даёт любви и силы совершать то, что мы познали (правило 126). Анафема провозглашалась и на тех, кто утверждал, что благодать оправдания даётся для совершения того, что мы могли бы совершить и без неё, хотя и с неудобством (правило 127).

Концепции благодати в христианских конфессиях

Представления о природе и действии благодати в разных христианских конфессиях имеют некоторые различия, которые в значительной мере служат водоразделом между историческими церквами и протестантизмом , а внутри протестантизма — между кальвинизмом и арминианством (а также и другими направлениями протестантизма, напр. адвентисты).

Православие

святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский, христианский мистик, византийский богослов и философ

По учению Православной церкви, благодать — это нетварная божественная сила (δύναμις) или нетварное божественное действие ( греч. ἐνέργεια ) , через которую Бог являет себя к падшему человеку, а человек с её помощью преодолевает в себе греховное начало, достигая спасения и состояния обо́жения . Почитание ангелов и святых неразрывно связано с понятием благодати, потому что почитается именно благодать Божия, которая в них обитает и действует . Понимание благодати как действующей силы Божией, направленной на спасение и освящение, восходит к словам Нового Завета:

но вы примете силу (δύναμιν), когда сойдет на вас Дух Святый

— Деян.

которого (Евангелия) служителем сделался я по дару благодати (δωρεὰν τῆς χάριτος) Божией, данной мне действием (κατὰ τὴν ἐνέργειαν, по действию) силы (τῆς δυνάμεως) Его

— Еф.

для чего я и тружусь и подвизаюсь силою (κατὰ τὴν ἐνέργειαν, по действию) Его, действующею (τὴν ἐνεργουμένην) во мне могущественно (ἐν δυνάμει, в силе)

— Кол.

Учение о благодати было раскрыто в мистическом учении исихазма и изложено в XIV веке византийским мистиком и богословом Григорием Паламой в его спорах с Варлаамом о Фаворском свете . В 1351 году в Константинополе это учение было утверждено на православном соборе .
Решения этого собора в виде анафем вошли в греческую Постную Триодь и читались в Неделю Торжества Православия .

Более кратко и тезисно это учение изложено тайным монахом Андроником (А. Ф. Лосевым) , его обычно в русском тексте актов собора печатают в квадратных скобках вместе с решениями самого собора:

Свет Фаворский не есть ни сущность Божия, ни тварь, но энергия сущности.

Энергия сущности нераздельна с сущностью и неслиянна с нею.

Энергия сущности нетварна.

Энергия сущности не вносит разделения в самую сущность и не нарушает её простоты.

Имя „Божество“ относится не только к сущности Божией, но и к энергии, то есть энергия Божия тоже есть сам Бог.

В сущности Божией тварь не может участвовать, в энергии же — может.

Из того, что человек может участвовать в энергии Божества, вытекает и понятие синергизма — взаимодействие Бога и человека в деле спасения человека, смотрите выше (Кол.1:29).

Католицизм

Фрагмент витража в католической церкви в Северной Ирландии. Голубь изображён как символ благодати

Согласно католическому Катехизису, благодать — «милость, безвозмездная помощь, которую Бог оказывает нам, чтобы мы ответили на Его зов — быть чадами Божиими, детьми усыновленными, причастниками Божественного естества, жизни вечной… Благодать Христова — безвозмездный дар, которым Бог дает нам Свою жизнь, вливаемую Святым Духом в нашу душу, чтобы исцелить её от греха и освятить: это освящающая, или обожествляющая , благодать, получаемая при Крещении. Она в нас — источник освящения» . Католики различают постоянную ( габитуальную ) благодать, то есть постоянное расположение жить и действовать по зову Божию, и благодать воздействующую ( актуальную ), то есть Божье вмешательство у истоков обращения или в процессе освящения .

По учению католической, как и православной церкви, благодать сообщается человеку через участие в таинствах Церкви, а также может проявляться в особых духовных дарах:

…благодать включает в себя также дары, которые Дух жалует нам, чтобы приобщить нас к своему творению, чтобы сделать нас способными содействовать спасению других и возрастанию Тела Христова — Церкви. Эти дары — это таинственные (сакраментальные) благодати , или собственные дары различных таинств. Это, кроме того, особые благодати, которые называют также харизмами по греческому термину, употребляемому св. Павлом и означающему милость, безвозмездный дар, благодеяние. Каков бы ни был их характер, иногда необычный, как, например, дар творить чудеса или дар языков, харизмы подчинены освящающей благодати и имеют целью общее благо Церкви. Они служат любви, которая созидает Церковь .

Католической традицией (в первую очередь, томизмом ) различие в Боге сущности и действия (энергии) мыслится как имеющее умозрительный, а не онтологический характер (что, по мнению католических мыслителей, нарушало бы Божественную простоту). Бог определяется как actus purus — чистое действие , неотделимое от Его сущности. Поэтому благодать, с одной стороны, не отождествляется с непосредственным (нетварным) Божественным действием, с другой стороны, освящение понимается как причастие не просто Божественным действиям, но Личности Святого Духа, а состояние блаженства (обожения) — как созерцание душой сущности Бога .

Тридентский собор осудил представление о благодати как простом отношении Бога к человеку, юридически его оправдывающем Христовой праведностью, но не силе Божией, которой тот реально становится сопричастен:

Если кто-либо говорит, что люди оправдываются или только привнесением праведности Христа, или только отпущением грехов, без благодати и любви, кои изливаются в их сердца Духом Святым ( Рим. ) и становятся им присущи; или даже говорит, что благодать, коей мы оправдываемся, есть простая благосклонность Бога, — да будет анафема Об оправдании, 11

Протестантизм

В протестантском богословии благодать рассматривается как дар, незаслуженная милость Божья , деяние Бога, направленное на человека , Его расположение к человеку , незаслуженная любовь Божья , незаслуженная доброта или благость, не связанная с "делами" верующего .

Все протестанты (за исключением либеральных школ) согласны с основной идеей Августина о коренной порочности человека, ставшей результатом грехопадения, а также о неспособности людей своими силами обрести спасение. Спасение люди получают как незаслуженный Божий дар (то есть по благодати) через веру, причём вера сама рассматривается как дар Божий для спасения:

Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.

— Еф.

В протестантском богословии спасающая благодать рассматривается как передаваемая человеку непосредственно от Бога, без посредничества церкви и духовенства .

Магистерская реформация

Основные концепции действия благодати в протестантизме — лютеранская, кальвинистская и арминианская. В этих направлениях протестантизма существует ряд дискуссионных вопросов, связанных с действием благодати:

возможность утраты спасения (потери благодати);
непреодолимость или преодолимость действия благодати;
вопросы предопределения и избрания (всем ли людям дается Божья благодать);
соотношения благодати и действий (проявления веры) человека.

Лютеранство

Лютеране считают, что Христос желает спасения всем людям (кальвинистское учение о двойном предопределении , то есть о том, что одни люди изначально избраны ко спасению, а другие — к осуждению, считается ересью). Человек получает спасительную веру «исключительно посредством благодати и действия Святого Духа» без каких-либо собственных усилий. В то же время человек, получив спасение, может утратить его в результате «собственного беззакония» . Утерявший спасение человек может обрести его вновь через смирение, покаяние и участие в таинствах .

Кальвинизм

В середине XVI века, в период Реформации, французский богослов Жан Кальвин «систематизировал» (по выражению кальвинистов) богословие Августина, в результате чего появилось кальвинистское учение о предопределении по непознаваемой воле Бога людей ко спасению или осуждению. В современном кальвинизме основные принципы учения сформированы в пять пунктов TULIP (это аббревиатура названий пунктов на английском языке, в переводе с английского языка tulip означает «тюльпан»):

T otal Depravity — полная, всеобъемлющая греховность
U nconditional Election — безусловное избрание (предопределение)
L imited Atonement — ограниченное искупление (то есть спасение избранных)
I rresistible Grace — неотразимая (непреодолимая) благодать
P erseverance of the Saints — стойкость святых

По Кальвину, природа человека настолько изменилась к пороку в результате первородного греха , что сам он ничего не способен сделать к своему спасению: ни верой (он верит потому, что предопределён к спасению), ни благими делами. Бог предопределил одних людей ко спасению (через веру, которую получают благодаря воздействию благодати), других — к вечному осуждению. При этом действие Божьей благодати для избранных ко спасению непреодолимо: эти люди не смогут отпасть от него .

Арминианство

Пастор Реформатской церкви в Амстердаме Якоб Арминий в начале XVII века выступил против кальвинистского учения, отрицая тезис о «непреодолимой благодати». По мнению Арминия, кальвинистский тезис о предопределении противоречил бы Божьей любви и справедливости .

Арминий считал, что без Божьей благодати обращение человека к Богу невозможно, однако благодать нужно принять через веру, то есть необходимо осознанное решение человека. Поэтому спасение человека зависит и от Божьей благодати, и от личного выбора человека.

Божье предопределение спасения грешника, по взглядам Арминия и его последователей, состояло не в обуславливании его действий «непреодолимой благодатью», а в предузнании Богом свободного выбора человека. По Арминию, Бог даёт возможность спастись всем, но спасутся лишь те, кто своей верой и покаянием примут это приглашение .

Радикальная реформация

Некоторыми протестантскими богословами отмечаются элементы традиционной концепции благодати, а также акценты, характерные для Восточной церкви, у анабаптистов и английских нонконформистов XVII столетия как отличительная от магистерской Реформации особенность. Так, по словам академического декана Украинской баптистской теологической семинарии И. Д. Зелёного, «у нонконформистов проявляются некоторые неожиданные точки соприкосновения с восточной церковью. На сегодня уже есть достаточное количество обоснованных материалов, доказывающих, что богословские учения анабаптистов не противопоставлены идее обожения (…) В согласии с восточными христианами, но в противоположность протестантам, анабаптисты понимали благодать как преобразующую божественную энергию» .

Благодать в христианском богословии

Понятие «благодать» тесно связано с богословскими понятиями спасения души , покаяния , освящения , таинств , церковной иерархии , почитания святынь и т. д.

Благодать в христианском богословии часто связана с близкими понятиями, такими как «милость», «милосердие», « харизма ».

Благодать могут рассматривать как незаслуженную милость. Но при этом проводится и разграничение понятий «милость» и «благодать». «Милость» связана с прощением грехов, когда грешник не получает наказания, которого заслуживает. «Благодать» указывает на получение от Бога дара, которого он недостоин и не заслуживает.

В чём разница между милостью и благодатью? Милость дала блудному сыну второй шанс. Благодать устроила для него пир...

(англ.) (

Сотериология

Благодать — ключевое понятие христианской сотериологии (науки о спасении).

В богословии выделяют различные действия или виды спасительной благодати :

Благодать приготовляющая или предшествующая, предваряющая ( лат. gratia praeparans, praeveniens ). Она сначала располагает человека к покаянию и пробуждает сознание необходимости божественной помощи для спасения.
Благодать действующая ( лат. gratia operans ) или особая ( specialis ). Возбуждая веру и любовь ко Христу , вводит в общение с Ним; и в силу этого через усвоение себе заслуг Христа человек получает прощение грехов и силы к добру — возрождается.
Благодать содействующая ( лат. gratia cooperans ). Так как и в возрождённом человеке всё ещё остается ветхий Адам с его греховными похотями, то для дальнейшего преуспевания в святой жизни и теперь нужно божественное содействие и помощь, которую человек получает через содействующую благодать.

Экклезиология

В богословии исторических церквей благодать передается человеку как опосредовано в церковных таинствах, так и непосредственно от Бога к человеку (в личной молитве) . В протестантском богословии благодать принимается исключительно непосредственно от Бога. Действенность обрядов (аналогичным церковным таинствам) в протестантизме зависит исключительно от наличия личной веры, в то время как в исторических церквях таинства считают недействительными (незаконными), если лицо, их совершавшее, не имеет на это полномочий, согласно церковным канонам.

Использование термина в других религиях

Хотя богословская концепция благодати уникальна для христианства, само слово «благодать» может использоваться для перевода ключевых терминов и понятий в других религиях.

Иудаизм

Основной целью творения было желание Бога создать человека, заданием которого было бы присоединиться к Богу, чтобы наслаждаться с ним истинной благодатью. При этом перед каждым человеком есть два пути: путь добра и путь зла; и у человека есть власть, чтобы выбрать тот путь, который он хочет. Когда он по своей доброй воле выбирает путь добра и отвергает зло, тогда ему даётся истинная вечная благодать .

Ислам

В исламе для обозначения благодати (в значении благословения) используется термин баракат - араб., досл. "благословение" ( араб. بركة‎ ‎), родственное слово еврейскому «браха» ( ивр. ברכה ‎ — «благословение»). Термин баракат часто упоминается в аятах Коране и хадисах пророка Мухаммада . Согласно Корану, благословенен сам Аллах и все, что связано с ним: роща , Иерусалимский Храм , Кааба , маслина , приветствие от Аллаха , Коран , земли пророков , Ночь предопределения .

Индуизм

Категории " благодать" в философии Индуизма соответствует «крипа», что можно перевести как «милость». Ишвара-крипа, милость Бога, не имеет причин, ничем не обусловлена и не может быть достигнута личными усилиями, в то же время она является причиной освобождения и просветления: «Одной только милостью Бога мудрым даётся стремление постигнуть недвойственного Брахмана; благодаря этому они освобождаются от великого страха.» ( от 15 марта 2015 на Wayback Machine ). В зависимости от конкретной традиции и учения понятию милости уделяется различное место. Так, например, Рамалинга Свамигал , знаменитый тамильский святой и поэт, в своём произведении «Тируарутпа» (Божественная песнь милости) придаёт этому принципу краеугольное значение и наиболее полно его раскрывает. Очень близка к данному понятию "према" (Божественная любовь, милость).

См. также

Примечания

// Библейская энциклопедия архимандрита Никифора . — М. , 1891—1892.
↑ Кырлежев А. И. // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН ; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин , заместители предс.: А. А. Гусейнов , Г. Ю. Семигин , уч. секр. А. П. Огурцов . — 2-е изд., испр. и допол. — М. : Мысль , 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
↑ , гл. Мужи апостольские.
↑ Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л. Н. Митрохина . — М.: « Республика », 1994. — С. 56. ISBN 5-250-02302-9
Васильев П. П. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
↑ Иванов М. С. // Православная энциклопедия . — М. , 2002. — Т. V : « Бессонов — Бонвеч ». — С. 302—313. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2 .
// Мень А. В. Библиологический словарь: в 3 т. — М. : Фонд имени Александра Меня, 2002. — Т. 3: Р—Я.
от 18 августа 2014 на Wayback Machine . 125—127
Протопресвитер Михаил Помазанский. от 2 октября 2013 на Wayback Machine , 2005. — С. 306, 307
Лосский В. Н. от 29 октября 2013 на Wayback Machine // Богословские труды . 1972
Святитель Григорий Палама от 1 декабря 2017 на Wayback Machine
(неопр.) . Дата обращения: 3 мая 2013. 26 апреля 2013 года.
Святитель Григорий Палама от 24 сентября 2014 на Wayback Machine
В качестве богословского термина употребляется обычно без перевода, как в единственном (о действии как антитезе сущности), так и во множественном (о конкретных действиях-«энергиях») числе.
от 11 мая 2013 на Wayback Machine // Давыденков О. В. , прот. Догматическое богословие.
Митрополит Филарет (Дроздов) от 25 сентября 2014 на Wayback Machine
от 24 сентября 2015 на Wayback Machine // Давыденков О. В. , прот. Догматическое богословие.
(неопр.) . Дата обращения: 21 марта 2022. 3 июля 2014 года.
(неопр.) . Дата обращения: 21 марта 2022. 21 января 2022 года.
(неопр.) . Дата обращения: 17 апреля 2013. 3 декабря 2013 года.
Успенский Ф. И. Синодик в Неделю Православия
↑ от 24 марта 2013 на Wayback Machine
Булево И. П. от 27 мая 2013 на Wayback Machine // журнал «Церковь и время». № 57
↑ Спрол Р. Я. Основные истины христианской веры. гл. 69
↑ (англ.) ( . Благодать преображающая. 1 гл.
↑ (англ.) ( . Толкование Послания к Ефесянам, 1:13, 3:17
«Загалом суть протестантизму виявляється у тому, що божественна благодать дарується без посередництва церкви, а спасіння людини відбувається лише через її особисту віру у спокутну жертву Ісуса Христа». — Сидоренко О. П. от 29 марта 2015 на Wayback Machine
(неопр.) . Дата обращения: 6 сентября 2013. 2 октября 2013 года.
(неопр.) . Дата обращения: 6 апреля 2013. Архивировано из 23 июля 2015 года.
(неопр.) . Дата обращения: 6 апреля 2013. 1 ноября 2014 года.
Христианство: Словарь./ Под общ. ред. Л. Н. Митрохина . М.: « Республика », 1994. — С. 34 . ISBN 5-250-02302-9
(неопр.) . Дата обращения: 3 апреля 2013. Архивировано из 17 октября 2013 года.
Игорь Зелёный. от 12 июля 2017 на Wayback Machine // Богословские размышления [Журнал ], 2013. Вып. № 14. — С.101
Учение о спасении в разных христианских конфессиях / Серия «Диалог». — М.: Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея, 2007. — С.103
Релігієзнавчий словник За ред. професорів А. Колодного і Б. Лобовика. К.: Четверта хвиля, 1996., с. 37
(неопр.) . Дата обращения: 22 мая 2017. Архивировано из 18 февраля 2017 года.
(неопр.) . Дата обращения: 22 мая 2017. 30 мая 2017 года.
(неопр.) Дата обращения: 22 мая 2017. 11 сентября 2017 года.
Раби Моше Хаим Луццато Рахмаль (Рамхаль) Очерк об основах иудаизма ^{[

уточнить

]}
аль-Муминун , аль-Фуркан и др.
аль-Касас
аль-Исра
Аль ‘Имран
ан-Нур
ан-Нур
аль-Ан‘ам и др.
аль-Анбия , аль-Муминун
ад-Духан