Второй Двинский собор ( арм. Դվինի եկեղեցական ժողով ) — поместный собор Армянской апостольской церкви , состоявшийся в Двине . Предположительно в 554—555 годах католикос созвал собор, на котором была исповедана вера трёх Вселенских соборов и были преданы анафеме все заблуждения, в том числе учения Нестория и Евтихия , Халкидонский собор и Томос папы Льва , учение Севира . Были приняты каноны, связанные с духовенством и мирянами, а также был рассмотрен вопрос о новом летоисчислении церковного календаря .

Датировка

Сведения о Втором Двинском соборе содержатся в следующих древних рукописях: (VII век), трактат иверского католикоса (IX век), послание патриарха Константинопольского Фотия армянскому католикосу Захарии I (IX век), «Список армянских соборов» (VIII век) католикоса Ованеса III Одзнеци и, по меньшей мере, в семи других .

В исторической науке датировки Второго Двинского собора разнятся. Первоначально датой проведения данного собора считался 551/552 год , однако в начале XX века армянский историк на основании имеющихся с 1901 года исторических источников определил 554 год, как дату созыва собора . Средневековый армянский текст «Пакт о единении» в Книге посланий указывает дату начала собора — 21 марта 555 года , другие источники указывают, что собор был созван в год мученичества Иезидбузида (Аставацатура), то есть в 553 году . Среди исследователей (Е. Тер-Минассянц, , , Ж.-П. Маэ ) существуют различные версии относительно даты собора Армянской церкви в середине VI века: в это время (с 550 по 555 годы) могли быть созваны два Двинских собора, или же пройти два заседания одного и того же собора, первое в 553 году, второе в 555 году .

До собора

После проведения первого Двинского собора в начале VI века, Армянская церковь вступила в отношения с сирийскоязычным христианством Месопотамии и Персии . Католикос Нерсес II рукоположил епископа для персидских нехалкидонитов, которые придерживались учения Юлиана Галикарнасского .

Ход и решения собора

Собор созванный католикосом Нерсесом II, открылся в Двине в персидской части Армении 29 марта 554 года, в Вербное воскресение . Собор подтвердил исповедание единой богочеловеческой природы Христа и осудил Евтихия , Нестория , Севира Антиохийского за его учение о тленности тела Христова до Воскресения , « Три главы », томос папы Льва I и Халкидонский собор . Собор принял «Соглашение о единодушии страны Армянской», в котором были упомянуты только первые три Вселенских собора ( Никейский , Константинопольский и Эфесский ) .

Решение об анафеме Халкидонского собора было связано с тем, что, по мнению собора Византия и Константинополь покровительствовали несторианам , а отцы собора подозревали Халкидон в связях с несторианством на основании его дуалистического представления о личности Христа и были опасения, что это может угрожать непоколебимости веры трёх Вселенских соборов. Таким образом, на уровне собора было официально выражено отношение ААЦ к Халкидонскому собору, чтобы оградить влияние Византийской церкви на армян в византийской Армении и не давать повода несторианам ссылаться на Армянскую церковь .

На соборе было установлено петь Трисвятое с добавлением слов «распныйся за ны», тогда как на Халкидонском соборе Трисвятое было принято без «что распялся за нас». Была утверждена древняя практика Армянской церкви праздновать Рождество и Богоявление 6 января, традиция, восходящая к святому Григорю Просветителю , имеющая статус апостольского правила в Армянской церкви .

Собор установил новое армянское летоисчисление , которое начиналось с 552 года. Также собор принял 37 канонов о церковной дисциплине: о запрете священникам выносить из церквей хлеб, вино и приношения прихожан (1-й и 2-й каноны), о запрете диаконам совершать таинство крещения (17-й канон), об ответственности священника за нарушение тайны исповеди (19-й канон), о запрете вступать в брак несовершеннолетним (24-е правило) и другие .

Последствия и оценки

Собор утвердил учение о единой природе во Христе как христологическое исповедание Армянской церкви . Большинство современных исследователей считают Второй Двинский собор первым событием в истории Армянской церкви, на котором был однозначно отвергнут Халкидонский собор (451) . Во время прежнего осуждения Халкидона на Первом Двинском соборе (505—506), и церковь Византийской империи и Армянская церковь придерживались Энотикона и находились в единстве . В «Послании» (IX век) патриарха Фотия сообщается, что единство между церквами (Армянской и Византийской) «поддерживалось начиная с Халкидонского собора до [второго] собора в Двине» .

См. также

• Армянская апостольская церковь
• Халкидонский собор

Примечания

Комментарии

Источники

Литература

• D. Papandreou . A Historico-Theological Review of the Anathemata of the Fourth Ecumenical Council by the Armenian Church // The Third and Fourth Consultations between Eastern Orthodox and Oriental Orthodox Theologians (англ.) / Nikos Nissiotis, Paul Verghese. — The Greek Orthodox Theological Review. — Brookline, Massachusetts, 1971. — Vol. XVI. — 173—192 p.
• K. Sarkissian . The Doctrine of the Person of Christ in the Armenian Church: a brief survey with special reference to the union of the two natures // (англ.) / John Romanides, Nikos Nissiotis, Paul Verghese. — The Greek Orthodox Theological Review. — Brookline, Massachusetts, 1965. — Vol. X. — 108—119 p.
• K. Sarkissian. The Council of Chalcedon and the Armenian Church (англ.) . — New York: The Armenian Church Prelacy, 1975.
• Е. Джагацпанян. // Православная энциклопедия . — М. , 2007. — Т. XIV : « Даниил — Димитрий». — С. 240—241. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-024-0 .
• Ларше Ж.-К. // Богословский Вестник . — 2008. — № 7 . — С. 144—199 .