Interested Article - Седер Олам Рабба

« Седер Олам Рабба » ( Рабба = Великая; Седер Олам [ ивр. סֵדֶר עוֹלָם ‎ ] = «порядок мира» [хроника]; также Большой седер олам ; « Seder Olam Rabbah ») — литературный памятник еврейского народа; древняя историческая хроника, обнимающая период от сотворения мира до восстания Бар-Кохбы (132—136 годы) при римском императоре Адриане .

Впервые слово «Рабба» в именовании встречается y авторов XII века ; до того времени летопись была известна просто « Седер Олам » . Слово «Рабба» могло закрепиться с целью отличия от другой, до того неведомой, хроники — « Седер Олам Зута » (Малый седер олам).

«Седер Олам Рабба» была составлена ранее Мишны , которая записана в конце II — начале III века. Все исторические сведения, сообщаемые хроникой, принимались на веру в Талмуде и мидрашах как освящённые традицией, а некоторые места из летописи вошли в Мишну целиком.

Содержание

Хроника «Седер Олам Рабба» разделена на три отдела, a каждый отдел состоит из десяти глав. В рукописных текстах Самсона бен-Авраам из Сана (ок. 1150—1230) и Соломона бен-Адрет (1235—1310) главы называются по их начальным словам.

При изложении событий из еврейской истории автор постоянно прибегает к « Пардесy » (или «драш» = толкование; совмещение логических , софистических , метафорических и гомилетических толкований; отсюда « мидраш » и агадическая герменевтика ) . В целом, хронист придерживается следующих принципов :

Ветхий Завет старается повсюду дать самые точные даты — לא בא הכתוב לסתום אלא לפרש;
— др.-евр. ‏ תָּפַסְתָּ מְרֻבֶּה, לֹא תָּפַסְתָּ ‏‎;
в Торе нет ничего « » ( др.-евр. ‏ אין מוקדם ומאוחר בתורה ‏‎);
неполные месяцы следует считать за полные, a первый месяц в году — за полный год ;
в годы царствования израильских царей зачисляются только полные годы (так что остаток дней до истечения года следует причислять к царствованию следующего царя), a годы царствования иудейских царей — зачисляются и неполные (то есть считают, что они царствовали до конца года и начинают исчисление года царствования их преемников со следующего года).

Летопись сообщает :

что потоп начался в мархешване (восьмой месяц библейского года );
что Исааку при принесении его Авраамом в жертву было 25 лет;
что Рахиль и Лия были одного возраста, и им было при прибытии Иакова в их семейство четырнадцать лет ;
что евреи вышли из Египта 10 Нисана , — день, когда исполнилось ровно 400 лет со дня прихода Авраама в землю Ханаанскую ;
что скинию сооружали около полугода (от 11 Тишри до 1 Нисана ) ;
что год разрушения Второго Храма (как и Первого ) был субботний (седьмой год семилетнего цикла) ;
глава X передаёт, что родился в Египте, умер после Моисея и похоронен к востоку от Иордана ;
глава XII включает в 80 лет правления судьи Аод (Эгуда) 18 лет порабощения израильтян царём Еглоном ;
глава ХVI рассказывает, что ( Осоркон I или Осоркон II ; Озортол у Манефона ; по-египетски О-serek-on ) вернул иудейскому царю Асе награбленную предыдущим египетским царём Шишаком ( Шешонк I или Шешонк II ) в Иерусалиме добычу;
глава XX ведёт речь ο поражении разных народов ( идумейцев , арамейцев , филистимлян и др.) и ο прекращении их самостоятельного существования (что отсутствует в еврейских исторических источниках);
глава XXIII в числе народов, покорённых Санхерибом , называет и аравийцев (у историка Геродота (2, 141) Санхериб также назван царём ассирийским и аравийским );
глава XXX под словами « козел косматый — царь Греции » ( Дан. ; והצפיר השעיר) имеет в виду Александра Македонского , царствовавшего 12 лет (нет в еврейских источниках);
глава XXX приводит имена персидских и греческих правителей (этого нет в еврейских источниках): « В диаспоре документы датируются по летосчислению греков » (ср. Авода Зара , 10: « В диаспоре они ведут летосчисление по греческим царям »). Затем перечисляются восемь царей (все диадохи , за исключением Александра Македонского), и среди них Селевк (Никатор) , Антиох III Великий ) и Антиох IV Эпифан .

Критические исследования

В дошедшей до нас редакции «Седер Олам Рабба» в главе XXX недостаёт сведений, касающихся древних римлян и греков и имевшихся в прежней редакции этой книги; так, например, приводимое в « Авода Зара » (10а) изречение рабби Иосе ο римлянах и цитируемый в « Шаббат » (15а) рассказ ο вопросах, предложенных сыну рабби Иосе бен-Халафта , , когда он заболел. Недостаёт также генеалогических сведений ο династии Хасмонеев и Ирода .

Еврейский календарь , принятый сегодня, отличается от календаря в книге «Седер Олам Раба» на два года. Дело в том, что 6-й день Творения (день создания Адама ) — это 1-й день месяца тишрей , то есть 1-й день первого месяца года. Таким образом, первый день Творения — это 25-е число месяца элул предыдущего года. «Седер Олам Раба» начинает отсчёт с 1 тишрея и считает этот год нулевым. Используемый сегодня календарь начинается с 1-го дня творения (25 элула) и считает этот год первым, и год, начинающийся с 6-го дня творения, оказывается 2-м. И по «Седер Олам Раба» он нулевой. Отсюда разница в два года.

Значение хроники

«Седер Олам Рабба» была составлена ранее Мишны . Все исторические сведения, сообщаемые хроникой, принимались на веру в Талмуде и мидрашах как освящённые традицией. Некоторые места из «Седер Олам Рабба» вошли в Мишну целиком, так, например, « Таан. » (IV, 8; о несчастиях, случившихся 17 Тамуза и 9 Аба ) — всецело заимствовано из «Седер Олам Рабба» (гл. 6, 7, 8 и 30); источником для « Сота » (VII, 5) служит глава 11 в «Седер Олам Рабба», a для Сота: IX, 17) — глава 30 «Седер Олам Рабба», и т. д.

Ряд мест из «Седер Олам Рабба», без упоминания источника, приводится также в , Мехильте и в обоих Талмудах (иерусалимском и вавилонском). С упоминанием источника как «Седер Олам», хроника цитируется в « Шаббате », 88а и др.

В вавилонском Талмуде иногда говорится «Седер Олам де Раббанан» . Авраам ибн Дауд в сочинении «Dorot Olam» и один древний учёный также употребляют это название. Возможно, что «де Раббанан» отличало «Седер Олам Рабба» от существовавшей саддукейской или караимской хроники, также с названием «Седер Олам». Также в Талмуде «Седер Олам Рабба» называется «Sifre de-Adam ha-Rischon» , вероятно потому, что хроника начинается словом «מאדם» («от Адама»).

Датирование и авторство

«Седер Олам Рабба» была, по-видимому, составлена до эпохи амораев (то есть до III века ); из этого факта, как и из того, что « Мегиллат Таанит » уже существовала в эпоху амораев, явствует, что запрет письменно фиксировать религиозные и правовые нормы не относился к записи исторических событий .

Рабби Иоханан (ум. в Тивериаде в 279 году ) сообщает, что автором «Седер Олам Рабба» был рабби Иосе бен-Халафта (II век) , что подтверждается тем, что этот танна много занимался еврейской хронологией и собрал воедино разбросанные до того исторические сведения ο евреях. Однако авторы ЕЭБЕ предполагают, что сам рабби Иоханан редактировал «Седер Олам Рабба», использовав основные устные предания, а также толкования рабби Иосе и предшествующих тому учёных, при этом добавив многое от себя лично. Авторы ЕЭБЕ отмечают, что в пятой главе «Седер Олам Рабба» цитируется рабби Хия , a в седьмой главе рабби , — жившие позже, чем Иосе бен-Халафта; что в девяти местах «Седер Олам Рабба» мнения Иосе бен-Халафты приводятся в третьем лице («рабби Иосе сказал»), чего, конечно, не могло бы быть, если бы сам рабби Иосе составил хронику. Но все эти добавления были, замечает ЕЭБЕ, сделаны позднее, и в древних рукописях они не содержались .

Мнение некоторых учёных , что «Седер Олам Рабба» составлена позднее жизни рабби Иоханана, по оценке ЕЭБЕ, не заслуживает доверия .

Источники

считает, что «Седер Олам Рабба» черпал сведения из многих утерянных ныне исторических хроник, как то: «Sefer Milchamot Adonai», «Sefer ha-Jaschar» и другие. Он также замечает, что многие места y Иосифа Флавия вполне сходны с параллельными местами в «Седер Олам Рабба», и что у Филона — в «Книге Юбилеев» и в «Премудрости Бен-Сиры» — встречаются сведения, тождественные с сообщаемыми в «Седер Олам Рабба», — что доказывает один общий источник y авторов всех этих произведений. Кроме того, по мнению Ратнера, составитель «Седер Олам Рабба» пользовался нееврейскими источниками, раз текст приводит данные, отсутствующие в традиционных еврейских источниках.

Издания

XVI век

Впервые «Седер Олам Рабба» была издана в Мантуе в 1514 году и затем неоднократно переиздавалось (Константинополь, 1517; Венеция, 1545 и др.) .

Латинские переводы Себастиана Мюнстера и Жильбера Женебрара (Париж, 1577) .

XVII век

Латинский перевод (Амстердам, 1699) .

XVIII век

Комментарий к хронике Якова Эмдена (Гамбург, 1757) .

XIX—XX века

Издания «Седер Олам Рабба» :

, «Введение к „Седер Олам Рабба“» (מבוא לסדר עולם רבה, Вильна, 1894) — по многим рукописям с критическими заметками.
А. Маркс (Берлин, 1903) — перевёл на немецкий язык первые 10 глав летописи.
М. Лейнер (Jeroham Meïr Leiner; Варшава, 1904).

Комментарии к хронике составили Илия Гаон (Шклов, 1801) и («Ez Joseph»; Вильна, 1845) .