Interested Article - Антиохийский собор (363)

Антиохи́йский собо́р — поместный собор , состоявшийся в 363 году . Собор подтвердил Никейский символ веры , но в чисто омиусианском понимании.

Участники

Мелетий Антиохийский ,
,
Евагрий Сикелийский,
Ураний Анамийский,
Зоил Ларисский,
Акакий Кесарийский ,
Антипатр Росский,
Авраамий Уримский,
Аристеник Селевковильский,
Варламен Пергамский,
Ураний Мелитинский,
Магнос Халкидонский,
Евтихий Элевтеропольский,
Исаконис из Великой Армении,
Тит Бострийский ,
Петр Сиппский,
Пелагий Лаодикийский,
Аравиан Антрский,
Писон Аданский через пресвитера Ламидриона,
Сабиниан Зевгматский,
Афанасий Анкирский через пресвитеров Орфиста и Аэция,
Фринион Газский,
Писон Августийский,
Патрикий Палтийский через пресвитера Ламириона,
Анатолий Верийский,
Феотим Аравский,
Лукиан Аркийский

История

В середине IV века продолжаются споры. Главным вопросом, который решался христианскими богословами в это время, был вопрос отношения Бога Отца и Бога Слово (Сына) . В начале IV века Арий предложил учение, согласно которому Сын является «тварью» (то есть сотворенным) и создан «из не-сущих» (то есть было время когда Сына не было). В 325 году состоялся Собор , на котором учение Ария было отвергнуто и был утверждён Никейский символ веры . В Символе веры были использованы новые термины и выражения «единосущный» ( др.-греч. «ὁμοούσιος» — «омоусиос» ) и «из сущности» ( др.-греч. «ἐκ οὐσίας»); то есть, Сын единосущен Отцу, и Сын Божий рождён из сущности Отца. Термин «единосущный» в отношении Отца и Слова был введён антитринитарием Павлом Самосатским в III веке , который как и Савеллий отрицали троичность лиц в Боге. Триадологическая терминология в начале IV века была в зачаточном состоянии, термин « ипостась » не был отделён от термина « сущность ». По этой причине среди богословов шли поиски новых терминов для выражения отношений между Отцом и Сыном. Для того, чтобы избежать обвинения в савеллианстве вместо термина «единосущный» были предложены два других: «подобносущный» ( др.-греч. «ὁμοιούσιος» — «омиусиос» ) и «подобный» ( др.-греч. «ὅμοιος» — « омиос »). Термин «подобный» был введен для того, чтобы вообще избежать использования термина «сущность» ( др.-греч. «οὐσία» — « усия »). Используя термины «подобносущный» и «подобный», составлялись на церковных соборах и Символы веры. Епископы условно были разделены на три категории: 1. Омоусиане , те кто держался за термин «единосущный» 2. Омиусиане , те кто использовал термин «подобносущный», 3 Омии , те кто использовал термин «подобный». В зависимости от того какое вероисповедание принимали Византийские императоры зависело положение одной из трёх категорий епископов, они становились или во главе епархий или в изгнании.

Константин Великий , собравший Первый Никейский собор, в начале своего правление поддерживал омоусиан. Но к концу своего правление Константин предпочтение отдаёт омиям и омиусианам, его церковную политику поддерживает его сын и преемник император Констанций II с 337 по 361 год. Юлиан Отступник был равнодушен к спорам внутри Христианства, он даёт свободу вероисповедания, уравняв, в том числе, язычество и любые ветви христианства. Афанасий в Александрии в 362 году собирает церковный собор, на котором подтверждает Никейский символ веры. В 363 году императором становится Иовиан , он сторонник единосущия. Иовиан исповедует Никейский символ и своим эдиктом признаёт Афанасия в качестве правящего епископа в Александрии . Осенью 363 года собирается церковный собор в Антиохии под председательством Мелетия Антиохийского. Мелетий как и Акакий Кесарийский не были омоусианами перед началом собора, они принадлежали к омиям. Последовательными и строгими омоусианами, признаваемыми как единственная православная община в Антиохии Афанасием Великим, а и впоследствии Римскими Папами, были христиане, имеющими в качестве предстоятеля Павлина . Но Павлин и его клир в соборе не участвовали. По причине того, что Мелетий и участники собора отрицали единосущие, решение Антиохийского собора омиусианское. Соборное решение с изложением веры, под которым стоят подписи епископов, представляет собой Послание к императору Иоавиану. В Послании объяснено, что слово «сущность» принято отцами Никейского собора не по причине, что оно встречается у язычников, а для опровержения слова «из несущего», которое нечестиво употребил ο Христе Арий и которое ко вреду церковного единомыслия бесстыдно употребляют в настоящее время аномеи . В конце послания изложен Никейский символ веры, но перед этим делается очень существенная оговорка: термин «ὁμοούσιος» объясняется в смысле «подобия по существу»:

А что в ней одно слово, то есть «единосущный» для иных кажется странным; то от Отцов оно получило определенное объяснение, именно означает, что Сын родился из существа Отчего и что по существу Он подобен Отцу.

Соборное решение сохранилось у Сократа Схоластика и Ермия Созомена . Сократ Схоластик в своей книге «Церковная история» называет участников собора акакианами , последователями Акакия Кесарийского , то есть омиями.

Основные соборы периода арианских споров (карта)