« Санхедрин », также « Сангедрин », ивр. סנהדרין‏‎ ‎, sanhedrin , от греч. συνέδριον , « Синедрион » — букв. «совместное заседание» , — трактат в Мишне , Тосефте , Вавилонском и Иерусалимском Талмуде, в разделе Незикин («Ущербы»). Трактат «Санхедрин» вместе со следующим трактатом « Макот » посвящён еврейскому процессуальному , уголовному и уголовно-исполнительному праву.

Название трактата

Словом συνέδριον у греков называлось всякое собрание должностных лиц, особенно часто — городские магистраты. Под влиянием эллинизации городские советы, выполнявшие в основном политические и судебные функции, были введены и у евреев . Еврейское слово «sanhedrin» изначально представляет собой форму множественного числа и не является прямым заимствованием, но происходит от формы σύνεδροι, «члены собрания», с еврейским окончанием множественного числа -in. Впоследствии это слово стало формой женского рода единственного числа и в этом качестве употребляется в Талмуде. Возможные переводы — «совет», «собрание», «суд», в славянской Библии — «сонм», «сонмище». Благодаря синодальному переводу Библии, в русском языке закрепился греческий оригинал этого слова — «синедрион».

Предмет рассмотрения

Законы Торы о судопроизводстве и управлении

В законе Моисея законы, касающиеся власти, управления и судопроизводства, разбросаны по разным местам Пятикнижия, вот некоторые из них:

Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным; не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых; правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

— Втор.

Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды; и бедному не потворствуй в тяжбе его. Не суди превратно тяжбы бедного твоего. Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника. Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых.

— Исх. ,

.

Заповедь о Верховном суде :

Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровью и кровью, между судом и судом, между побоями и побоями, [и будут] несогласные мнения в воротах твоих, то встань и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой, [чтобы призываемо было там имя Его], и приди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они скажут тебе, как рассудить.

— Втор. ,

Заповедь о царе:

Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: «поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня», то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе…

— Втор. , , и далее

Уголовные преступления в Торе

В законе Моисея содержится немало запретов, нарушение которых наказывается смертной казнью. В их числе: убийство, похищение человека, оскорбление родителей ( Исх. ), супружеская измена, кровосмешение, мужеложство, скотоложство ( Лев. ).

В некоторых случаях прямо указывается вид казни:

• побивание камнями полагается за проповедь другой религии ( Втор. ), нарушение шаббата ( Чис. ), идолопоклонство ( Лев. ), колдовство (), богохульство (), постоянное непослушание родителям ( Втор. ), прелюбодеяние с обручённой девушкой ( Втор. ,);
• сожжение полагается за сожительство с женщиной и её матерью ( Лев. ), за блуд дочери священника ( Лев. ).

Упоминается обычай повешения казнённых на дереве ( Втор. ,).

Смертная казнь предусмотрена также по отношению к животным: за убийство ( Исх. ) и за участие в скотоложстве ( Лев. ,).

Процессуальное право в Мишне

Вопросы процессуального права рассматриваются в 1-5 главах трактата. Мишна устанавливает три вида судов.

• Суд из трёх человек — бейт-дин (בית דין‏‎). Рассматривает имущественные споры; вопросы, связанные с воровством и нанесением телесных повреждений; случаи изнасилования; а также совращения малолетних; другие случаи нарушения законов Торы , за которые полагались телесные наказания (удары плетью). При рассмотрении гражданских дел судьи могут избираться сторонами дела ( третейский суд ). Также суд из трёх человек проводит обряды отказа от левирата , выкупа посвящённого имущества и т. п.; устанавливает точную дату начала нового лунного месяца и даты иудейских праздников . В ряде случаев предписывается расширять состав бет-дина.

• Малый Синедрион (סנהדרי קטנה) — региональный суд, состоящий из 23 судей. В полномочия входят нарушения законов, за которые могут присудить смертную казнь, в том числе по отношению к животным. В Мишне 1:6 приводится длинное толкование, почему в уголовном суде должно быть именно такое число членов.

• Великий Синедрион (סנהדרי גדולה) — верховный суд, состоящий из 71 члена (на основании Чис. , где сказано, что Моисей избрал себе в помощь 70 человек). Основной его функцией было вынесение галахических постановлений. Исключительному ведению верховного суда подлежали: вопросы правоспособности священников и левитов, суд над пророком и первосвященником, осуждение групп народа за идолопоклонство , объявление войны, назначение судей для отдельных колен Израиля , определение границы города Иерусалима и Двора Храма . Кворум для проведения заседания Великого Синедриона составлял 23 человека (Тосефта, 7:1).

Все вынесенные на суд дела должны быть подробно рассмотрены, это выводится из Втор. : «Разыщи, исследуй и хорошо расспроси». В уголовных делах строго соблюдается презумпция невиновности .

Уголовное и уголовно-исполнительное право в Мишне

Эти вопросы рассматриваются в 6-11 главах трактата. Для каждого уголовного преступления Мишна устанавливает один из четырёх видов смертной казни .

• Побивание камнями (סקילה). Согласно Мишне, исполнителями казни были свидетели преступления. Приговорённого сбрасывали с высоты двух человеческих ростов; если он оставался жив, на него бросали большой камень; если и после этого оставался жив, его забрасывали камнями все присутствующие. Из стиха «Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них» ( Лев. ) выводится, что везде, где в Торе без упоминания вида казни говорится «кровь их на них» (например, Лев. ), следует применять побивание камнями. Таким образом, к преступлениям, прямо указанным в Торе добавляются злословие по отношению к родителям, кровосмешение, мужеложство и скотоложство.
• Сожжение (שרפה). Согласно Мишне, производилось путём бросания в рот осуждённого зажжённого фитиля. Гемара толкует слово «фитиль» (פתילה) как «оловянная палочка» и предполагает, что её расплавляли и вливали в рот осуждённому. Мишна категорически отвергает буквальное толкование слова «сожжение», то есть, что осуждённого следовало сжечь на костре — несмотря на то, что и в Мишне и в Тосефте приводится свидетельство о том, что казнь исполнялась именно так.
• Отсечение головы (הרג, букв. «меч»). Эта казнь выводится из стиха о совращённом в идолопоклонство городе: «порази жителей того города острием меча» ( Втор. ). Из стиха «Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти» ( Исх. ) путём толкования выводится, что убийца должен наказываться также мечом.
• Удушение (חנק) применяется в остальных случаях, т. е. за оскорбление действием в отношении родителей, похищение человека, неподчинение решению верховного суда (только по отношению к учёному), лжепророчество, прелюбодеяние.

Мишна выделяет категорию превентивных наказаний . Именно так толкуется заповедь о наказании непокорного сына ( Втор. ). Сюда же относится разрешение убить вора на месте преступления Исх. и институт необходимой обороны .

Осуждение на смертную казнь в рамках закона не всегда бывает возможно, например, если убийство совершено в отсутствие свидетелей. В таких случаях Мишна предусматривает заключение виновного в тюрьму, где его морят голодом, пока он как бы сам не умрёт (мишна 8:5). За особые случаи святотатства допускается казнь без суда ( линчевание , мишна 8:6).

Содержание

Трактат «Санхедрин» в Мишне содержит 11 глав и 71 параграф. Как и многие другие трактаты, он начинается с числового правила — указывается число членов суда.

• Глава первая устанавливает три вида судов (великий и малый синедрионы и бейт-дин из трёх человек) и рассматривает подсудность дел.

• Глава вторая рассматривает юридический статус первосвященника и царя. Установлено, что первосвященник с юридической точки зрения ничем не отличается от обычного человека. Царь, напротив, занимает особое положение. Он не может участвовать в судебном процессе ни в какой роли: ни как судья, ни как обвиняемый, ни как свидетель.

• Глава третья посвящена гражданскому судопроизводству. Здесь приводится список лиц, которые не могут быть судьями и свидетелями в суде в силу своей профессии или наличия родственных отношений с участниками дела. Также приводятся несколько правил судебной этики.

• Глава четвёртая устанавливает общие принципы уголовного судопроизводства. В главе описано устройство Великого Синедриона.

• Глава пятая рассматривает порядок ведения уголовного дела в суде — от допроса свидетелей до вынесения приговора.

• Глава шестая описывает процедуру казни через побивание камнями.

• Глава седьмая после описания остальных видов казней переходит к рассмотрению преступлений, наказуемых побиванием камнями.

• Глава восьмая посвящена превентивному наказанию. В конце главы описаны случаи, когда допускается убить человека в рамках необходимой обороны: чтобы предотвратить убийство, мужеложство или изнасилование обручённой девушки.

• Глава девятая рассматривает различные виды преступлений: преступления, наказуемые сожжением; убийство; преступления, за совершение которых допускается линчевание на месте.

• Глава десятая рассматривает наказание «совращённого города» ( Втор. ). Начинается глава с перечисления лиц, которые, подобно жителям совращённого города, не имеют удела в «будущем мире» (עולם הבא). Начало главы цитируется перед принятым в иудаизме субботним чтением трактата « Пиркей авот ».

• Глава одиннадцатая посвящена преступлением, наказуемым удушением. В Гемаре десятая и одиннадцатая главы переставлены местами.

Затрагиваемые темы

Тосефта и Гемара к трактату содержат множество агадических фрагментов.

• В первой главе Тосефты обсуждается вопрос о том, что правильнее — судить строго по закону или приводить стороны к соглашению.

• Во второй главе Тосефты рассматриваются правила добавления к году дополнительного, тринадцатого месяца (введения которого периодически требует структура используемого евреями лунно-солнечного календаря ).

• В Тосефте, 4:7,8 обсуждается вопрос о том, каким алфавитом была первоначально написана Тора. Утверждается, что еврейское квадратное письмо предшествовало палеоеврейскому .

• В седьмой главе Тосефты описывается судопроизводство в Иерусалиме. В параграфе 7:11 приводятся семь приёмов толкования торы, применявшиеся Гиллелем .

• В Мишне, 4:5 содержится текст свидетельской присяги, представляющий собой настоящую поэму. Выражение о том, что спасающий одного человека спасает целый мир, стало афоризмом.

• В Тосефте, 12,3 обсуждается вопрос о необходимости наличия в деле вещественных доказательств.

Примечания

Литература

Ссылки