Interested Article - Леонтий Антиохийский

Лео́нтий Антиохи́йский ( ср.-греч. Λεόντιος Αντιοχείας ; лат. Leontius Antiochenus , называемый Скопец ; род. кон. III-нач. IV века; Фригия — ум. ок. 358 ) — сирийский богослов, архиепископ и митрополит Антиохийский между 345 и 350 годами или между 344 и 357 годами , в зависимости от источника. Был учеником мученика Лукиана Антиохийского ( Филосторгий , Церковная история, Кн. II, 3; Кн. III, 15), одного из основателей Антиохийской школы экзегезы , субординационистская позиция которой дала начало учению Ария , а впоследствии рационалистическим учениям Феодора Мопсуестийского и Нестория

Биография

Согласно Феодориту , Леонтий — монах родом из Фригии ( Феодорит ,), занял архиепископскую кафедру Антиохии после низложения архиепископа ( Феодорит ,). Однако, как отмечает Феодорит, предстоятельство Лукиана противоречило первому правилу Никейского собора 325 года, так как новый архиепископ был скопцом и оскопил он сам себя ( Феодорит ,). О причинах самокастрации распускали слухи, что будучи монахом, он сожительствовал с молодой женщиной по имени Евстолия, но открытое сожительство с ней было ему запрещено и для того, что бы иметь возможность общаться с ней он и оскопил сам себя будучи уже пресвитером . От подозрений это впрочем его не избавило и он был низложен из сана пресвитера ( Феодорит ,).

Так как в годы его правления Антиохийской Церковью клир состоял в основном из приверженцев ариевого вероучения , в то же время как народ придерживался никейского вероучения , в связи с этим церковные иерархи старались особо не высказывать свою христологическую позицию и открыто не заявляли о поддержек той или иной стороны, боясь как народного так и гнева императора Констанция II , поддерживавшего арианство. Однако Филосторгий отмечает, что из всех учеников Лукиана Антиохийского только Антоний, епископ Тарса Киликийского и Леонтий сохранили «чистоту и строгость веры» ( Филосторгий , Церковная история, Кн. II, 15). Феодорит же отмечает умеренность и мягкость взглядов Леонтия ( Феодорит ,). Леонтий как и клир старался открыто не высказывать свои убеждения, но свою приверженность арианской догматике всё же показывал действиями. Не оказывая покровительство последователям Никейского символа веры, не рукополагая священнослужителей — никейцев, он напротив всячески оказывал содействие арианам, возводя их в разные степени священства, в частности в 350 году Леонтий рукоположил в диаконы с правом проповедовать своего ученика Аэция Антиохийского , который учение Ария значительно развил, дав начало аномейству ( Филосторгий , Церковная история, Кн. III, 15; Феодорит ,).

Рукоположение Аэция обличили, как акт вредный для церкви аскеты Флавиан и Диодор , они пригрозили архиепископу, что община — никейцев прекратит евхаристическое общение с Антиохийской церковью, а также объявят христианскому миру о его действиях, обратившись на Запад империи. На Леонтия такая угроза оказала нужное действие и желая сохранить общение с православными, он запретил Аэцию священнодействовать , вместе с тем покровительствовать ему не прекратил ( Феодорит ,), а также не запретил проповедовать среди народа. Филосторгий рассказывает, что впоследствии Леонтий спас Аэцию жизнь, опровергнув на суде у императора Галла ложные обвинения, выдвинутые против Аэция ( Филосторгий , Церковная история, Кн. III 27).

Когда в Антиохию в 356 году прибыл низложенный и изгнанный из Александрии Афанасий Великий , он вступил в общение не с Леонтием и доминирующей партией, но с ортодоксальным меньшинством, называвшимся евстафианами, которые отказывались признать любого другого епископа пока свергнутый Евстафий был жив, и который служил в частных молельных домах ( Созомен ,). Престарелый Леонтий обвинил Афанасия в трусости и бегстве из собственной церкви ( Сократ Схоластик , История церкви,II, 26). Насмешка глубоко уязвила Афанасия. Он написал свою апологию «Защитительное слово о бегстве своем» в ответ на неё, и всегда говорит с горечью о Леонтии, изредка отпуская оскорбительный эпитет ὁ ἀπόκοπος — «кастрированный, скопец» ( Афанасий Великий , История ариан, I, 4). Именно Афанасий обвиняет Леонтия в преступных отношениях с Евстолией ( Афанасий Великий , Защитительное слово о бегстве своем, 100.26).

Осуждение Леонтия от столь великого человека, как Афанасий безвозвратно подорвали образ Леонтия в оценках последующих авторов , так мягкость и умеренность архиепископа, Феодорит выдает за двуличность, называя его «человеком с умом коварным, опасным, как подводные камни» , ставя Леонтия в один ряд с нечестивыми его предшественниками Стефаном и ( Феодорит ,).

Тем не менее, вероятно мягкость и умеренность Леонтия были не просто лицемерием, отмеченная Феодоритом его терпимость к оппонентам и осторожность в политике, в не меньшей степени свидетельствует о его благоразумности и порядочности.

Именно в годы его правления Флавиан и Диодор ввели антифонное пение в Антиохии, нашедшее поддержку в лице Леонтия; по его воле антифонное пение стали применять в антиохийских церквях, а вскоре этот обычай распространился по всей империи. По просьбе Леония, заботившийся не столько о христологических проблемах, сколько о сохранении мира в Антиохии, община никейцев вновь стала собираться в церквях, а не за городом на кладбищах, как делала это ещё недавно ( Феодорит ,). Наряду с этим Леонтий известен, как строитель первой известной в восточной части Римской империи больницы, которая стала местом, где чужеземцы и переселенцы могли найти убежище; медицинское учреждение построено в году восхождения архиепископа на кафедру Антиохии (344 год), и было размещено в Дафне , пригороде Антиохии .

Скончался архиепископ в конце 357 или начале 358 года . Афанасий в 358 году в «Истории ариан», говорит о нём как ещё живом ( Афанасий Великий , История ариан, 100, 28), но, видимо новости тогда ещё не достигли Афанасия. По смерти Леонтия Евдоксий , епископ Цезарии Германики с помощью сподвижников переводится в Антиохию и занимает там кафедру ( Филосторгий , Церковная история, Кн. IV, 4).

Сочинения

Из множества сочинений Леонтия не сохранилось практически ничего, за исключением небольшого фрагмента в «Молитве о страстях Вавилиных» ( лат. Oratio in Passionem S. Babylae), который ссылается на авторитет Леонтия (цитируется в « Пасхальной хронике » , в примечании описывающем Дециевы гонения ), и в котором говорится, что император Филипп I Араб и его жена Марция Отацилия Севера были христиане .

Примечания

(англ.) . St. John of Damascus Faculty of Theology, University of Balamand (24 декабря 2011). Дата обращения: 8 июня 2014. 13 октября 2019 года.
(англ.) . Syriac Orthodox Resources (24 декабря 2011). Дата обращения: 8 июня 2014. Архивировано из 4 января 2012 года.
Henry Melvill Gwatkin. (англ.) . Дата обращения: 8 июня 2014. Архивировано из 26 апреля 2012 года.
Антиохийская школа экзегезы // Мень А. Библиологический словарь: В 3 т. — М. : Фонд имени Александра Меня, 2002. — Т. 1: А—И. — С. 67—68. — 608 с. — ISBN 5-89831-026-6
Богословские школы на Востоке в 4 и 5 веках. Антиохийская школа. // Тальберг Н. Д. История христианской Церкви. — М. : Издательство Сретенского монастыря, 2008. — 560 с. — ISBN 978-5-7533-0164-2
Флавиан I — впоследствии архиепископ и митрополит Антиохийский (381—404)
Диодор — впоследствии епископ Тарса Киликийского (378—ок. 391)
Болотов В. В. История Церкви в период Вселенских Соборов. — М.: Поколение, 2007. — С. 106. — 720 с. — ISBN 978-5-9763-0032-3
↑ Salmon G. , Leontius (2), bp. of Antioch // A Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century A.D., with an Account of the Principal Sects and Heresies. / Ed. by William Smith and Henry Wace. — London: John Murray, 1911. — P. 658
Miller T. S.. . — Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1997. — P. 21, 77. — ISBN 0-8018-5657-4
A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology. By various writers. / Ed. by William Smith. — Boston: Little, Brown and co., 1867. — vol. 2, s.v. — P. 755
Chronicon Paschale. 1:270, 289. / Ed. Paris; P. 216, 231. / Ed.Venice; P. 503, 535 / Ed. Bonn;
A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology. By various writers. / Ed. by William Smith. — Boston: Little, Brown and co., 1867. — vol. 2, s.v.— P. 755—766