Ло́гос (от др.-греч. « мысль », « голос », « слово », «разумение», «закон», « смысл », « понятие », « причина », « число », иуд.-арам. מימרא ‎ [ˈmem(ə)reː] ) — понятие древнегреческой философии , означающее одновременно «слово» ( высказывание , речь) и «понятие» ( суждение , смысл ). Гераклит , впервые использовавший его в философском смысле и, по существу, отождествлявший его с огнём как основой всего (согласно Гераклиту, огонь является первоосновой мира ( архэ ) и его основным элементом или стойхейоном ), называл «логосом» вечную и всеобщую необходимость .

Хотя в последующем значение этого понятия неоднократно изменялось, тем не менее, под логосом понимают наиболее глубинную, устойчивую и существенную структуру бытия , наиболее существенные закономерности мира.

В талмудическом иудаизме логосу соответствует мéмра ( ивр. מֵימְרָא ‎) или мáамар (מאמר ‎) — «Логос», «Слово» как творческое начало слова Божьего .

В античной философии

Понятие «Логос» было введено в греческую философию Гераклитом . Так как этот термин созвучен с житейским обозначением «слова», сказанного человеком, он использовал его чтобы иронически подчеркнуть огромную разницу между Логосом как законом бытия и человеческими речами . Космический логос (слово), говорит греческая философия, «обращается» к людям, которые, даже «услышав», неспособны его понять. В свете космического Логоса мир есть гармоничное целое. Однако обыденное человеческое сознание считает свой частный произвол выше «общего» законопорядка. Внутри этого всеединства «всё течёт», вещи и даже субстанции перетекают друг в друга согласно ритму взаимоперехода и законосообразностью. Но Логос остаётся равным себе. То есть картина мира, описанная Гераклитом , будучи динамичной, сохраняет стабильность и гармонию. И эта стабильность сохраняется в Логосе. Как утверждается в соответствующей статье БСЭ , учение Гераклита о Логосе схоже с учением Лао-цзы о дао .

У поздних греческих философов: натурфилософов , софистов , Платона и Аристотеля понятие «Логос» утрачивает онтологическое содержание. Однако позже стоицизм возвращается к понятию Логоса как единой всеобъемлющей мировой компоненте. Стоики описывают Логос как состоящую из тонкой материи (эфирно-огненную) душу космоса, обладающую совокупностью формо-создающих потенций (т. н. «семенных Логосов»). От них происходит «сотворение» вещей в инертной материи. Неоплатоники , развивая теорию Стоицизма, описывают Логос как эманации умопостигаемого мира, которые формируют чувственный мир.

Для классической античной философии Логос интерпретируется как «слово», которое принадлежит субстанции , но не личности, является формообразующим, но не воле-содержащим .

В учении Филона Александрийского

Ко II веку нашей эры понятие «Логос» плотно вошло в сферу иудейских и христианских учений. Термин «Логос» был переосмыслен как слово личного и живого Бога , который «окликает» словом (Логосом) вещи и тем самым вызывает их из небытия . Для Филона Александрийского Логос — это образ Бога, как бы «второй Бог», посредник между потусторонностью Бога и посюсторонностью мира .

В христианстве

В христианстве , в Евангелии от Иоанна ( Ин. ), и затем у отцов церкви , Логос (Слово) приобретает новый, собственно христианский смысл: Логос воплощается и вочеловечивается в Богочеловеке Иисусе Христе , родившемся от Богородицы . В христианском догмате о Троице Логос (Слово) или Сын Божий — это вторая ипостась (второе лицо) единого Бога — Троицы , который вместе с Богом Отцом и Богом Духом Святым сотворил видимый мир и невидимый мир . Логос вместе с Отцом и Духом Святым является не только Творцом всего мира, но и промыслителем о всём мире. Согласно догмату о Троице Логос вечно, без времени, непрерывно рождается от Бога-Отца; это — первое рождение Логоса. Второе рождение Логоса — это Его рождение во времени от Девы Марии . Логос (Слово) изначально единосущен Отцу и Святому Духу , то есть имеет, как и Они, божественную природу ( сущность ). После воплощения природа Логоса стала двойственной — одновременно и божественной, и человеческой .

В современной философии

Понятие логоса, в силу богатства своего содержания, прочно вошло в категориальный аппарат философии различных направлений и использовалось в различных контекстах, в частности, Фихте , Гегелем , Флоренским , Эрном , Хайдеггером и другими философами . С одной стороны, Логос означает «мысль» и «слово» («слово, речь, если они искренни, суть та же „мысль“, но выпущенная наружу, на свободу» ), а с другой стороны, — «смысл» (понятие, принцип, причина, основание) вещи или события.

У некоторых русских философов-идеалистов термин «Логос» употребляется для обозначения цельного и органического знания, для которого свойственно равновесие ума и сердца, наличие анализа и интуиции (Эрн, Флоренский ).

Р. Бартом развита идея « » как вербально-дискурсивной сферы культуры, фиксирующей в языковом строе специфику ментальной и коммуникативной парадигм той или иной традиции, конституирующихся в зависимости от различного статуса по отношению к власти (энкратические и акратические языки) .

См. также

• Логорея
• Логика
• « Евангелие Истины »
• Апофансис
• Рита
• « Слово плоть бысть »

Примечания

Литература

• Логос / С. С. Аверинцев . // Куна — Ломами. — М. : Советская энциклопедия, 1973. — ( Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 14).

Ссылки

• Трубецкой С.Н.