Лев Кревза ( польск. Leon Wawrzyniec Kreuza-Rzewuski ; умер в 1639 ) — греко-католический религиозный деятель, полемист , василианин , богослов, первый униатский архиепископ смоленский (1625—1639).

Происходил из мелкой подляшской шляхты . Родился в родовом гнезде Ржевуских — в с. Бейды (ныне гмина Ольшанка , Лосицкий повят Мазовецкого воеводства ).

Биография

Учился в Риме, в Папской греческой коллегии святого Афанасия . Там же он получил учёную степень доктора богословия (известно о его пребывании в коллегии в 1611—1613 гг. ). После этого вступил в Базилианский орден и принял монашеское имя Лев. Преподавал в местной монастырской семинарии . В 1617 году, без ведома митрополита Иосифа Рутского , монахи Виленского Святотроицкого монастыря избрали Льва Кревзу своим архимандритом. Впоследствии митрополит подтвердил избрание и способствовал реформаторским начинаниям Кревзы-Ржевуского, который занялся обновлением и благоустройством монастыря (в частности, сделал ремонт монастырских зданий) .

В 1617 году Лев Кревза проводит богословские диспуты с виленскими православными деятелями, издаёт в типографии Мамоничей свой полемический труд «Оборона церковного единства» . В 1622—1623 годах появился ответ на неё — произведение монаха Киево-Печерского монастыря Захарии Копыстенского Палинодия .

Около 1625 года , после присоединения к Речи Посполитой Смоленской, Северской и Черниговской земель (по итогам Деулинского перемирия ), Лев Кревза получает направление на кафедру Смоленской епархии, перешедшей около 1621 г. в унию. Епископскую хиротонию получил из рук митрополита Иосифа Рутского 29 июня 1625 года .

Лев Кревза работал над распространением и утверждением унии на подчинённой ему территории. Направлял в Святой Престол прошения о подтверждение своего титула и о создании Смоленской католической архиепархии восточного обряда. Организовывал встречи с православным духовенством. В 1629 году участвовал в Львовском синоде (планировался как православно-униатский, однако прибыли только представители Русской Униатской Церкви) . В Смоленске главным противником Льва Кревзы среди православных иерархов был епископ Исаия Копинский . Однако, с избранием последнего в 1631 году на киевскую митрополичью кафедру, противостояние двух епископов прекратилось . В 1633 году привилеем короля Владислава IV Смоленскому греко-католическому архиепископству был передан кафедральный собор Успения Пресвятой Богородицы и 260 церквей и монастырей.

Архиепископ Лев Кревза-Ржевуский умер в Смоленске в 1639 году .

Взгляды

Сторонник Брестской унии , близкий воззрениями к Ипатию Потию . Среди главных преимуществ унии видел перспективу защиты Киевской митрополии от распространения ересей (под которыми подразумевал и протестантские течения), а также перспективу большей независимости церкви от светской власти .

В своих трудах Кревза стремится доказать выгодность сближения с католической церковью. Например, сближение, согласно полемисту, призвано повысить образовательный и моральный уровень духовенства, находящегося в кризисе. При этом, Лев Кревза видит необходимым сохранение некой дистанции между униатской и римско-католической церковью .

Основные произведения

• Obrona jedności cerkiewney, albo dowody, któremi się pokazuie, iż grecka Cerkiew z łacińską ma być ziednoczona, podane do druku za rozkazaniem Przewielebnego w Bogu Oyca Jozefa Wielamina Rutskiego, Archiepiskopa y Metropolity Kiiowskiego, Halickiego y wszystkiey Rusi, w Wilnie przez Oyca Leona Kreusą Archimandrytę Wileńskiego . (1617);
• Plures lucubratiunculae de B. V. Maria ;
• Cathechismus fidei catholicae .

«Оборона церковного единства» («Obrona jedności cerkiewney…»)

В 1617 году, в Вильно, публикуется труд Льва Кревзы «Оборона церковного единства». В полемическом трактате автор отстаивает идею о необходимости изучения древних источников, доказывающих изначальную связь Киевской Церкви с Римом . Ссылаясь на исторические источники, полемист старается доказать первенство Петра над апостолами и изначальное признание Русью авторитета Апостольского престола .

Главная концепция книги заключается в признании церковного разделения следствием произвольных действий греков, Церковь которых зависела от светской власти Византийской империи и действовала, руководствуясь политическими мотивами. Согласно Кревзе-Ржевускому, Русь, приняв крещение до Великой схизмы , когда Православная Церковь ещё находилась в единстве с римским престолом, сначала находилась вне раскола. Лишь впоследствии, в силу исторических обстоятельств, Киевская митрополия примкнула к «мятежным грекам». Потому, согласно трактату, Брестская уния должна восприниматься как восстановление древнего единства .

Примечания

Литература

• Дмитрий Блажейовский . Ієрархія Київської Церкви (861—1996). ― Львів: Каменяр, 1996. ― 567 С.
• Dmytro Blažejovskyj . Byzantine Kyivan rite students in Pontifical Colleges, and Seminaries, Universities and Institutes of Central and Western Europe (1576—1983). — AOSBM, Sectio I. — Vol. 43. — Rome 1984. — 366 P. (англ.) .
• Вильям Р. Ведер . Конфликт двух интеллектуальных традиций в полемике между Львом Кревзой и Захарием Копыстенским // 400 лет Брестской церковной унии 1596—1996: Критичиская переоценка. Сборник материалов международного симпозиума. Неймеген, Голландия / ред. Алексей Юдин. — ББИ, 1998. — С. 231—237. — ISBN 5-89647-007-X (рус.)
• Дмитриев М. В. . Уния и порождённые ею конфликты в осмыслении лидеров униатского лагеря // Брестская уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI ― первой половине XVII в. ― М.: Индрик, 1999. ― Ч. 2. ― С. 87-122.
• Tadeusz Kasabuła . Kreuza-Rzewuski Wawrzyniec Leon // Encyklopedia Katolicka. ― Lublin 2002. ― T. 9. ― S. 1280. (польск.)
• . OSBM. De Protoarchimandrita Basilianorum (1617—1804). ― Romae 1958. — 298 P. (лат.)