Чува́ши (самоназвание — чӑваш , мн. ч. чӑвашсе́м , ед. ч. чӑва́ш ) — народ тюркской языковой семьи , сложившийся на основе древнеземледельческого населения использующего пратюркский в своей основе язык и сместившегося в IX веке в результате изменения климата с Кавказа на Волгу. Коренное население Чувашской Республики ( Россия ). Численность 1,5 млн , из них в России 1 млн 435 тысяч (согласно результатам переписи 2010 года ). В Чувашии проживает больше половины всех чувашей, живущих в России , остальные проживают практически во всех регионах России, а небольшая часть — за пределами Российской Федерации, наибольшие группы в Казахстане , Узбекистане и Украине .

Чуваши делятся на три основные этнографические группы: верховые чуваши ( вирья́л или тури́ ) — северо-запад Чувашии включающая в себя компонент финно-угорского населения Среднего Поволжья; средненизовые чуваши ( ана́т енчи́ ) — северо-восток Чувашии, согласно генетическим исследованиям, имеет раннетюркские (гуннские); низовые чуваши ( анатри́ ) — юг Чувашии и за её пределами. Язык — чувашский . Является единственным живым представителем булгарской группы тюркских языков. Имеет два диалекта : верховой («окающий») и низовой («укающий»).

Официальное вероисповедание религиозной части чувашей — православное христианство и чувашская традиционная вера , среди чувашей имеется незначительное число мусульман .

Этногенез

Согласно одной из умозрительных гипотез, предки современных чувашей были тюркоязычным кочевым народом, в первом тысячелетии до нашей эры представлявшим собой западное крыло хуннов и проживавшим в Центральной Азии. Ко второму-третьему векам нашей эры осели на Северном Кавказе. В седьмом-восьмом веках с другими булгарскими племенами переместились в Среднее Поволжье , где ассимилировались с уже проживавшими здесь финно-угорскими племенами .

Согласно чувашским легендам и историческим преданиям, предки чувашей переместились с юга, с Кавказа и называли себя суварами и булгарами. Впервые упоминание княжества Сувар встречается в текстах сына правителя Табаристана (855–874 гг.) Ибн-Хордадбэха: «За Дербентом (находятся правители) — правитель Сувара سوفار и Лакза…». Сувары — это древнеземледельческое население, ранее называемое савирами (сабирами), одно время они были союзниками гуннов и двинулись из Западного и Северного Кавказа вслед за смещением на север зоны активного земледелия.

Исторически в культуре чувашей никогда не было юрты и традиционных кочевых обычаев, по многим признакам уклада чуваши народ с древнеземледельческой культурой . Предками сувар в Поволжье были народ сабиры (савиры) на Кавказе. Согласно Стефану Византийскому: «Сапиры (Σάπειρες) народ Понтийской области ныне называемый через β — Савирами (Σαβειρος)». В результате смещения зоны активного земледелия в I тыс. н. э. Сабиры (савиры) Западного Кавказа сместились в Поволжье.

Версия о сибирском происхождении савир (сабир) принадлежит М. И. Артамонову и гипотетически связывается с этнонимом манси-вогул «сипир» . Нет ни одного источника, упоминавшего бы раннесредневековых сабир в Сибири (Ибир-Сибир), зато сабиры (савиры) уверенно локализуются в Дагестане и на Северном Кавказе по письменным источникам с V в н. э. «По мнению филолога Рамстеда (KWb. 362), это название восходит к монгольскому Sibir, означающему “заросль, сырая местность”, откуда происходят и тюркские названия».

Часть территории их проживания на Кавказе входила в государство Сахиб ас-Сарир, а потому на протяжении нескольких веков на Кавказе они могли упоминаться и под политонимом «сариры», а позже, на Волге, под политонимом "булгары". Наиболее позднее употребление этнонима сабир (Säβίr) мы можем встретить у Аль-Мас’уди, который относит их к подданным Хазарского каганата.

Окончательный исход савир с Кавказа произошел лишь в XIV в. Фиксируется этот исход с распространением надгробных памятников 2-го типа в Поволжье из Дагестана. Традиция их использования у чувашей просуществовавшим в Поволжье вплоть до Указа Российского Сената 1749 г. «О преследовании чувашей и других инородцев за переход в магометанство».

Численность и расселение

Численность чувашей, начиная с присоединения к Русскому государству до распада СССР, постоянно росла. Рост прекратился и началось значительное сокращение чувашского населения в период после 1991 года .

В 1989 году в СССР проживали 1 842 300 чувашей (это пик численности). В 2002 году в Российской Федерации их уже было 1 637 094; в 2010 году их было только 1 435 872. В 2019 году чувашей всего 1 223 395 чел. Согласно переписи 2021 г. чувашей 1067 000 чел.

Антропологические типы чувашей

Чуваши — народ, чей показатель европеоидности 98,3% превышает показатели даже финно-угорских эрзи, мокши и мари.

«…чуваши генетически равноудалены не только от родственных тюркоязычных народов как Поволжья, так и Казахстана и Средней Азии, но и в такой же степени удалены и от неродственных, но географически близких удмуртов и русских. Величины генетических расстояний между чувашами и собственно монголоидами — бурятами и особенно монголами — значительно выше, что свидетельствует о весьма небольшой монголоидной компоненте, сохранившейся у современных чувашей от их булгаро-суварских предков. Генетические данные соответствуют и данным антропологии, выявляющей в составе современных чувашей лишь незначительный процент лиц собственно монголоидного антропологического типа»

Сложный антропологический состав чувашского народа, в котором отчётливо устанавливаются различные антропологические компоненты, свидетельствует о сложности его этнического формирования. Антропология верховых чувашей и низовых чувашей заметно различается. Антропологические данные свидетельствуют об отличном пути формирования северных чувашей по сравнению с южными . Несмотря на эти отличия, в целом, чуваши единый в антропологическом плане народ.

По данным исследования групп крови по системе АВ0, наиболее близкими к чувашам стоят «краснодарские русские», т.е. обрусевшее булгарское население Кубани. Данное исследование говорит о том, что именно с этой группой населения предки чувашей длительное время находились в тесном контакте и переносили общие пандемии. Еще ближе к чувашам в системе АВ0 находятся лакцы.

«Чувашские аллели содержат незначительные инвазии Центрально-Азиатско-алтайских генов. Таким образом, нынешние чуваши, говорящие на языке из Алтайско-тюркской языковой группы, вероятно, более тесно связаны с древней Месопотамией-Хеттами и северными европейскими популяциями, чем с Центрально-Азиатскими-алтайскими народами» (Гены HLA класса в чувашской популяции в европейской части России: примесь Центральноевропейской и Средиземноморской популяций».

Первые исследование антропологических типов верховых чувашей было проведено экспедицией Института антропологии Московского университета под руководством в 1936 г. при участии в Моргаушском , Аликовском , Калининском и Красноармейском районах ЧАССР . Судя по материалам визуального изучения, среди обследованных 63,5 % могли быть отнесены к субуральскому типу , причём почти в половине случаев из этого числа отмечены более или менее выраженные европеоидные черты. Около 21,1 % составляли представители различных европеоидных типов, как тёмноокрашенных, так и русоволосых и светлоглазых. Первые из них преобладали. Всего 5,1 % обследованных можно было отнести к сублапоноидному типу , отличающемуся относительно низким лицом и широким носом. Наконец, 10,3 % наблюдений было отнесено к монголоидным типам и их смешанным с европеоидными формами. Только 1/3 из этого состава, то есть около 3,5 % на всю группу обследованных, могла быть отнесена к относительно «чистым» монголоидным формам. Монголоидность при этом, субуральского типа, появившаяся, вероятно в результате контактов с югрой (манси) на территории Поволжья в средние века. Европеоидные и лапоноидные компоненты среди северных чувашей предположительно связаны с местным населением, состоявшим из различных европеоидных ( Балановская , Фатьяновская культуры) и древних лапоноидных компонентов ( Балахнинская культура и др.) и их смешанных форм ( Абашевская культура и др.).

Длинноголовый монголоидный тип с высоким и широким лицом мог быть занесён на территорию Чувашии осевшими там кочевниками из состава гунно-булгарских племён. Вероятность такого предположения подтверждается тем, что черепа гуннов из Суджинского могильника в Ильмовой пади в Забайкалье, а также из раскопок гунно-аварских погребений в Венгрии, характеризуются как раз таким же длинноголовым монголоидным типом. Иначе трудно объяснить у чувашей в настоящее время присутствие ярко выраженного длинноголового монголоидного типа с большими высотными и широтными размерами лица. Смешение этого типа с европеоидными образует формы, сходные с субуральским типом. Вторичное включение в состав чувашского народа длинноголового монголоидного типа в другом его варианте — «палеосибирском», предположительно тоже связано с составом гунно-булгарских племён.

Антропология низовых чувашей тяготеет к европеоидным группам Среднего Поволжья. Краниоскопический и краниометрический анализ указывает на большую европеоидность южных чувашей по сравнению с северными. Население Батыревского и Яльчикского районов является наиболее европеоидным: более тёмная пигментация, рост выше среднего, большой процент высоких переносий и сильной профилировки лица. Всё это обнаруживает в них выраженные черты понтийского типа . Население Первомайского района от батыревцев и яльчикцев отличается более низким ростом, но, как и они, имеет бóльшую европеоидность по сравнению с верховыми чувашами.

Происхождение этнонима

По мнению языковеда Ю. Немета: «…тюркский этноним чăваш (чуваш) идентичен с волжско-тюркским словом živaš (спокойный, скромный, мирный). То же следует сказать и о киргизском родовом названии živaš = чăваш. У нижних кумадинцев есть род чабаш (мирный, миролюбивый, медленный). Все три последних имени принадлежат к одной семантической группе, представляя собой своеобразные прозвища». «Всю совокупность этого подвластного и платившего подати… Золотой Орде и Казанскому ханству мирного земледельческого населения булгары и кипчаки именовали “чувашами”».

«Впервые в документах русской администрации этноним «чюваша» применен к бесермянам в 1511 г. Этноним «чуваша», впервые примененный к современному чувашскому народу, встречается в книге С. Герберштейна «Записки о Московии» (1521 г.)».

Согласно одной из несостоявшихся гипотез, предполагается, что самоназвание чăваш восходит напрямую к этнониму части «булгароязычных» тюрок: *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. В частности, название племени савиров («сувар», «суваз» или «суас»), упомянутое арабскими авторами X в. (Ибн Фадлан), предполагается считать источником этнонима чăваш — «чуваш»: название считается просто тюркской адаптацией названия булгарского «Suvar».

Н. И. Золотницкий приводит этнонимы, которыми называли соседние народы друг– друга: «...луговые Черемисы зовут Татаръ Суас (т. е. Чувашами), а Чувашъ, также как и своих горных единомышленников — курук мари (т. е. горными жителями)». Речь идет о «ясачных татарах», то есть об ассимилированном татарами чувашском (суварском) населении, проживающем в Прикамье. По-видимому, марийское «суас», относимое сегодня к татарам, и «суасламары» (чуваши) есть всего лишь искаженная передача слова «чуваш», так как именно земли севернее нижнего течения Камы назывались ранее «Чувашской даругой». Филолог Н. И. Ашмарин предполагал, что слово суас в этих языках — это заимствованная более ранняя форма этнонима чӑваш .

Существуют работы, в которых упоминается, что мордовские племена называли чувашей ветьке: «Чуваши, которые такоже Чуваша, а по Мордовски Вьедеке называются, свойственное татарам имя удерживают и выговаривают оное Татарам» . В данном случае идет наложение на чувашей древнего предания об обитавших в Алатырском, Ардатовском и Буинском районах двух мордовских племен — кельмаз и ветьке .

Согласно неподтвержденной теории чӑваш — впервые упомянут в китайских хрониках как термин «кюеше» или «цзюеше» в 201 году до н. э., воспринимается как первое упоминание чувашей той частью исследователей, которая считает их потомками покорённых племенами хунну в конце I века до н. э. динлинов . В данный момент эта гипотеза не выдерживает критики по той причине, что в Мешхедской рукописи Ибн Фадлана закралась опечатка, лишняя точка над знаком, в результате чего повсеместно используемый этноним سوار сувар, стал читаться как سوان суван и истолкован, как سواز суваз. Кроме того, исходным материалом данной гипотезы является лишь созвучие слов.

История

В научном сообществе чувашей считают потомками серебряных булгар . Сами себя исторические предания отождествляют с народом сувар разгромленного монголами: «город Сувар (Сăвар) враги полностью ограбили и сожгли. Поднявших городское население на войну с врагом храброго Пилтепера и его воинов, крепко связав, для четвертования отправили к Патту-хану. На месте прекраснейшего древнего города остались лишь груды камней и золы. Татаро-монголы сопротивлявшихся горожан, каждого девятого из десяти, сожгли на костре, а живых угнали в рабство. Кто не попал в руки врага, перешли через Атǎл (Волга) и Сǎр (Сура) и спрятались в сурских лесах».

Что же касается проблемы булгаро-чувашской этноязыковой преемственности, то в настоящее время её можно считать решённой однозначно и положительно. По крайней мере, все тюркологи-компаративисты, вплотную занимавшиеся этой проблемой, в настоящее время признают чувашский язык единственным живым языком булгарской (или огурской) группы тюркских языков [Pritsak, 1955 Вenzing, 1959, I, 685—694; 695—751; Róna-Таs, Fodor, 1973; Ligeti, 1986; Тekin, 1988; Ceylan, 1997; Róna-Таs, 1999; 2011 и др.] C этим положением вынуждены считаться и казанские коллеги [Хакимзянов, 1978; 1987; 1987, 32—48 и др.], но всегда с различными оговорками.

— Главный научный сотрудник Института языкознания РАН

Лингвисты признают булгаро-чувашскую этноязыковую общность . Однако следует учитывать, что язык народа также подвержен трансформациям и способен полностью смениться другим.

Происхождением чувашского народа профессионально занимались исследователь В. Ф. Каховский. Освещали отдельные исторические аспекты этногенеза Н.А. Ашмарин, А.П. Салмин. Выдвигали свои гипотезы Ю. Ю. Ювенальев , В.В. Николаев и . В работе выявлялись Переднеазиатские черты в традиционной культуре чувашей. А в монографии подробно наиболее полно рассматривался вопрос этногенеза чувашей и его исторический пласт IX - XIII вв.

Исторические источники указывают на историческую преемственность чувашей с народом сабиры ( савиры) , ушедших по Волге на север, вслед за смещением зоны активного земледелия.

Чуваши входили в Казанское ханство и восстав помогли разгромить Казанское ханство князю Московскому Ивану IV. На чувашской киремети - острове Свияжском, чувашские казаки и мурзы присягнули Ивану IV и помогли отстроить крепость Свияжск, обозначенную на карте 1704 г. Николааса Витсена, город Свияжск обозначен как «Swárski». Здесь, согласно чувашским преданиям, в знак союза с чувашским народом князь Московский Иван IV принес в жертву свою белую лошадь. За помощь во взятии Казани Иван IV сделал чувашей "государевыми людьми", а потому среди чувашей практически не было холопов. Во время колонизации края на территории современной Чувашии были построены города-крепости: Чебоксары, Алатырь , Цивильск , Ядрин . В то же время, за народные выступления, из опасения, правительство запретило чувашам и марийцам заниматься металлообработкой

В XVI—XVII веках произошел целый ряд крупнейших народно-освободительных восстаний с непосредственным участием чувашей: в 1571—1573 годах, 1609—1610 годах, 1634 году; бунтовали чуваши и в период крестьянских войн под предводительством С. Т. Разина в 1670—1671 годах и Е. И. Пугачёва в 1774 году. Последствия подавления восстания Екатериной II наиболее негативно отразилось на численности и менталитете чувашского народа.

Историческая политика

Причины и последствия политического влияния на процессы научных исследований в области истории и этнологии чувашей нашли отражение в работах В. А. Шнирельмана , , Андреаса Каппелера , .

Язык

По своей фонетической структуре чувашский язык занимает особое место среди тюркских , являясь единственным живым языком булгарской ветви . Входит в Волжско-Камский языковой союз .

Обследование двух наборов стословников и установление относительной хронологии генеалогических древ тюркских языков на основе лексико-статистических данных, проведённое А. В. Дыбо , показали, что начало распада пратюркского языка связано с отделением булгарского ( чувашского ) языка от других языков, обычно определяемое как отделение булгарской группы . На обоих генеалогических древах соответствующий первый узел датируется около −30 — 0 гг. до н. э. А. В. Дыбо связывает эту дату с миграцией части хунну из Западной Монголии на запад, через северный Синьцзян в Южный Казахстан , на Сыр-Дарью в 56 г. до н. э.

Первый узел обоих наших генеалогических древ — это отделение чувашского от других языков, обычно определяемое как отделение булгарской группы.

— Дыбо, A. B. — М.: Академия, 2004. — С. 766.

Довольно сильное отличие чувашского языка (и в меньшей степени халаджского ) от других тюркских языков отмечает итальянский историк и филолог . По его словам, чувашский язык не разделяет некоторые из общих характеристик тюркских языков до такой степени, что некоторые учёные считают его независимым членом алтайской семьи , как тюркские или монгольские языки, а объединение чувашского с тюркскими языками было компромиссным решением в целях классификации .

Напротив, один из ведущих российских специалистов в области сравнительно-исторического языкознания народов Сибири, Центральной Азии, Дальнего Востока и Северной Америки, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Центра компаративистики Института восточных культур и античности РГГУ Олег Мудрак считает:

И есть чувашский или булгарский (язык). Это уникальная ветвь внутри тюркских языков . Это самый первый выброс тюркского элемента на запад. Отличается очень сильно лексически, грамматически и фонетически, но является несомненно тюркским языком . Сейчас носители этого языка живут на территории Чувашии. Раньше жили на территории современного Татарстана. Собственно Волжская Булгария и территории с фиксируемым этнонимом булгар и были территориями их пребывания.

— Мудрак О.А , — Лекция, 16 апреля 2009 года, проект «Публичные лекции «Полит.ру»

Культура

Духовная культура

Мифология

Согласно чувашской мифологии, мир состоит из трёх частей: верхний мир , средний мир (мир людей) и нижний мир . Каждая часть имела несколько слоёв: три слоя в верхнем, один в среднем мире, и ещё три в нижних мирах.

Земля, согласно мифам, квадратная, причём чуваши живут в её центре. Небосвод посередине поддерживает Мировое древо . С четырёх сторон, по краям земного квадрата, небосвод стоит на четырёх столбах: золотом, серебряном, медном и каменном. На верхушке столбов располагаются гнёзда, в них по три яйца, на яйцах — утки. В каждом углу Земли чуваши помещали богатырей-защитников.

Берега земли омывает океан, причём волны постоянно разрушают берега. Считалось, что конец света наступит, когда край земли дойдёт до чувашей, а также когда исчезнет сам чувашский народ.

Верховный бог Турă, по поверьям, находится в верхнем мире. Также в верхнем мире находятся души не родившихся детей - Пÿлех. После смерти душа праведного покойного переходит по узкому мосту на радугу, а затем и в верхний мир. Ада традиционная вера чувашей не знала, но под влиянием христианства оформились представления о том, что душа грешника падала с узкого моста в нижний мир, где в девяти котлах варились души грешных людей. Слуги шуйтана (персонаж взят из ислама) непрестанно поддерживали под котлами огонь. Герои попадали в нижний мир через щели (дыры), называемые «какӑр».

Религии и традиционная вера

Основой чувашской культуры, его мировоззрения, является чувашская традиционная вера. Исторически, предки чувашей испытывали влияние различных течений христианства, ислама, иудаизма и зороастризма, в том числе и довольно экзотичных сегодня индуистских течений.

Верховный бог Тура , которого не позволялось изображать в антропоморфном виде. Мир населен духами. Религиозный культ чувашей был неразрывно связан с циклом аграрных праздников и земледельческих работ. Новогодний цикл начинался с "Манкун" в конце апреля. Начало солярного года ознаменовывался праздник « Сурхури » (Сур хури). Потом за неделю до дня весеннего равноденствия наступал праздник начала летнего полугодия «Саварни» (Сăв эрни). Аграрный цикл начинает« Акатуй » (сабантуй у самарских чувашей, Сухати и верховых чувашей) — праздник первой борозды. Названный от христианского Семик (седьмая неделя от Пасхи), Симек ( Семик ) — праздник цветения природы, общественные поминки. После сева хлебов в июне наступал месяц праздников и свадеб « ». Праздник-освящение нового урожая - Чÿклеме проводился в день осеннего солнцестояния.

Ритуальным напитком чувашей считается с молитвами пиво сăра. Существуют разнообразные виды сăра курки — пивных ковшей, основным из которых считается ковш "козьмодемьянского типа" - курка. Хĕр сăри — девичник (букв. девичье пиво) — вечеринка, устраиваемая девушками вскладчину по окончании сельскохозяйственных работ осенью. В ноябре—декабре месяц поминовения к которым готовится обрядовое автан сăри — пиво, сваренное к поминкам. Чуваши часто поминали умерших родственников, так как все неприятности и болезни они приписывали гневу духов умерших.

Ещё Д. Месарош отметил наличие единого бога у чувашей:

Южные чуваши Бога называют Турӑ, северные Торӑ. Относительно понятия Бога у чувашей русская специальная литература до сих пор была в заблуждении. Язычеству или «чёрной магии» она приписывала бесчисленных духов, несмотря на то, добрые они или злые, а также прочие плоды воображения. Со своим неполным знанием языка и предмета туманные названия некоторых болезней тоже воспринимали как названия духов. Различались у них главный Бог (Турӑ) и множество духов нижнего чина.

Под влиянием ислама в чувашских сказках и мифологии появляется шуйттан. Появление этого мусульманского персонажа дало повод говорить о дуализме в чувашской вере:

Однажды, когда разразилась гроза, крестьянин ходил с ружьём по берегу речки. На небе гром гремел, а шуйтан, издеваясь над Богом, бился задом вверх в сторону неба. Крестьянин, увидев это, взял ружьё и выстрелил в него. Шуйтан упал от выстрела. Греметь перестало, Бог спустился с неба перед крестьянином и заговорил: — Ты оказался сильнее даже меня. Я уже семь лет, как преследую шуйтана, но до сих пор ни разу ещё не мог поймать его.

Также у чувашей были и другие верования, одним из самых значимых является поклонение деревенским святыням ырсамай ( киреметь) . Киреметь представлял собой святое место на возвышенности, рядом с чистым питьевым источником. Как символ жизни в таких местах использовали дуб, ясень или другое крепкое и высокое живое дерево. Вера чувашского народа своеобразна, но имеет много параллелей с традиционными верованиями марийцев, а также с другими народами Поволжья. В ней довольно заметно влияние ислама (например, Киреметь, Киямат), а сегодня многое подменяется христианством.

В XVIII веке чуваши, согласно указу о "Насильственном крещении народов Поволжья", подверглись массовой христианизации.

Традиционная культура

1. В составе Волжской Булгарии .

Земледелие

Древние предки чувашей обладали экстраординарными навыками земледелия и садоводства. Они сеяли пшеницу , ячмень , просо , горох , полбу , чечевицу , коноплю , лён , рожь , бобы на своих землях, используя трёхпольную систему. Это значит, что одну часть поля засевали яровыми культурами, вторую часть засевали озимыми культурами, а третью часть просто вспахивали, не засеивая, — она отдыхала . На другой год (или через 2—3 года) поля меняли. Землю пахали тяжёлыми плугами , а для повторной обработки использовали более лёгкие орудия, а позднее — соху «русского типа» . Зерновые культуры шли людям в пищу в виде крупы , муки , солода . Солома использовалась при изготовлении крыш домов , глиняных кирпичей , для подстилки и кормов животным.

Животноводство

Животноводство остаётся ведущей отраслью сельского хозяйства республики. В хозяйствах Чувашии выращивают крупный рогатый скот , свиней , овец , птиц . В некоторых хозяйствах сохранилось коневодство. В структуре животноводства преобладает крупный рогатый скот, который имеет мясо-молочное направление. В сельскохозяйственных предприятиях республики на 2000 г. насчитывалось крупного рогатого скота около 212 тыс. голов, в том числе коров — более 70 тыс., свиней — около 199 тыс. и овец — 39 тыс. В производстве занято около 113 тыс. чувашей, что составляет около 20 % всех работающих в отраслях экономики Чувашии. Всего в республике насчитывается 466 сельскохозяйственных предприятий, которые представлены различными формами собственности (кооперативные хозяйства, ТОО, ЗАО, ОАО, муниципальные предприятия и др.), а также 1150 крестьянских (фермерских) хозяйств.

Ремёсла

Издревле у чувашей было высоко развито ремесло . Оно выделилось в отдельные отрасли производства, то есть мастера могли зарабатывать себе на жизнь только своим делом и им не надо было выращивать хлеб и скот . Ремесленники выплавляли металл , в том числе сталь повышенного качества и изготавливали орудия труда, разнообразные части повозок и телег , замки, гвозди , посуду , украшения , вооружение и т. д. Чувашские мастера умели делать «самозатачивающиеся» долота и ножи — между двух полос мягкого железа помещали слой из закалённой, крепкой стали. Во время эксплуатации железные полосы изнашивались быстрее, чем стальной слой, поэтому он как бы всегда выступал над поверхностью и служил режущей кромкой .

Материальная культура

Жильё

Характерной чертой чувашской избы ( пӳрт ) является наличие отделки луковицей вдоль конька крыши и больших въездных ворот ( мӑн алӑк ).

Костюм

Одежда традиционного типа имела разнообразные формы и варианты. Кроме утилитарного назначения — защиты тела от воздействий наружной среды — она обладала символическими и ритуальными функциями. Материалом для одежды чувашей служили холст , домотканое сукно , покупные ткани , войлок , кожа . Для обуви использовались также липовое лыко, луб , дерево . Материал для одежды изготовлялся в основном в домашнем хозяйстве. Из конопли и льна ткали холст . Праздничную одежду шили из тонкого холста (ҫинҫе пир), а из холста среднего качества (вӑтам пир) — рабочие рубахи, шаровары. Тонкое сукно из овечьей шерсти (тала) шло на праздничные и свадебные кафтаны (сӑхман), грубое — на обычные кафтаны и чапаны. В ансамбль женской одежды входит: кӗпе ( рубашка ) с нагруд. медальонами кӗскӗ, шупӑр ( вид халата ), чӗр ҫитти ( передник ), пиҫиххи ( пояс ), платки , атӑ ( сапоги ), тӑла (онучи, белые у низовых и средненизовых, чёрные у верховых), головной убор у девушек тухья с закрытым, конусообразным или хушпу с открытым верхом у замужних женщин, сурпан и сурпан тутри (женские полотенцеобразные повязки), чалма (повязка поверх сурпана), масмак (налобная повязка). К чувашским украшениям с монетами, бусами и бисерным шитьём относятся теветь (чересплечная перевязь), сӑрка (подвеска), алка ( серьги ), шӑрҫа (бусы), мӑя (ожерелье), ама, шӳлкеме, сурпан ҫакки (нагрудные украшения), ҫӗрӗ ( кольцо ), сулӑ ( браслет ), яркӑч ( набедренники ), сарӑ (поясной наряд замужних женщин), ҫӳҫ хӳри (нахвостник), ҫӳҫ туни тенки (накосник), енчӗк ( кошелёчек для зеркала и монет ), тӗкӗр ( поясное зеркальце ) и др. Мужчины носили кӗпе ( рубашка ), йӗм( штаны ), атӑ ( сапоги ), ҫӑматӑ ( валенки ), ҫӑпата ( лапти ), калпак ( шляпу ), а жених — ҫулӗк, кӗрӳ тутри (вышитый наспинный платок с бахромой), в руке держал саламат (нагайку). Мальчиков одевали идентично взрослым, но без принадлежностей ритуального характера.

Расселение чувашей в России

По результатам переписи 2002 года в Российской Федерации насчитывалось 1 637 200 чувашей; 889 268 из них живут в самой Чувашской Республике, составляя 67,69 % населения республики. Они живут также в Татарстане, в Башкортостане , Самарской , Ульяновской областях, а также в Москве , Саратовской , Тюменской , Ростовской , Волгоградской , Кемеровской , Новосибирской , Иркутской , Читинской , Оренбургской , Московской , Ярославской , Пензенской , Ивановской областях России , Красноярском и Пермском краях и других регионах.

По результатам всероссийской переписи населения (2010) в период с 2002 по 2010 г. в Российской Федерации численность чувашей уменьшилась до 1435872 чел. — почти на 202 тыс.чел. (на 14 %), в том числе в ЧР на 75 тыс. чел., то есть понизилась до уровня 1955 года.

Общественные организации

В 2005 году за пределами Чувашской Республики было зарегистрировано 67 чувашских национально-культурных автономий . По состоянию на 1 января 2009 года их количество увеличилось и достигло 79. Чувашские национально-культурные автономии образованы в 29 субъектах Российской Федерации (в том числе в 12 субъектах ПФО) и 6 зарубежных странах .

Национально-культурные общества, союзы, автономии и иные формы объединений, действующие на территории Чувашской Республики, Российской Федерации, стран СНГ и мира объединяет Чувашский национальный конгресс .

Чуваши в филателии

В 1933 году в СССР была выпущена этнографическая серия почтовых марок «Народы СССР». Среди них была марка, посвящённая чувашам.

Галерея фотографий

• 
  Верховая группа чуваш, наряд невесты. 1870
• 
  Низовая группа чуваш, костюм, хошпа и тохья. 1870
• 
  Группа чувашей. Чуваши верховые. Казанская губ., Чебоксарский уезд. Начало XX в.
• 
  Группа пожилых мужчин. Чуваши верховые. Казанская губ. Начало XX в.
• 
  Образец головного убора замужней женщины. Чуваши средненизовые. Казанская губ., Цивильский уезд. Начало XX в.
• 
  Чувашские девочки в традиционном костюме. Конец XIX в.
• 
  Средненизовая этнографическая группа (анат енчи). Головной убор девушки «тухья».
• 
  Чувашская палатка с национальной кухней
• 
  Чуваши в национальном танце
• 
  Головной убор женщины «хушпу». Средненизовая этнографическая группа (анат енчи).
• 
  Костюм
• 
  костюм 2
• 
  Чувашские девушки средне-низовой группы XIX в.
• 
  Чувашские дети средне-низовой группы XIX в.

Примечания

Библиография

• Ашмарин Н. И. . — Казань, 1902 .
• Никольский Н. В. — Чебоксары: Чувашское государственное издательство, 1928. — 223 с.
• Никольский Н. В. Собрание сочинений. — В 4 т. — Чебоксары: Чув. книжное издательство, 2007—2010.
• Никольский Н. В. — Чебоксары: Чуваш. книжное издательство, 2007. — 447 с.
• Петров М. П. — Чебоксары: Чуваш. гос. издательство, 1925. — 62 с.
• / Сборник статей. — Чебоксары: Чуваш. гос. издательство, 1957. — 132 с.
• Каховский В. Ф. Происхождение чувашского народа. — Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 2003. — 463 с.
• Димитриев В. Д. . — Чебоксары: Национальная академия наук и искусств Чувашской Республики, 2001 г. — 120 с., с ил. + вкл. — ISBN 5-7677-0501-1
• Иванов В. П. , Николаев В. В. , Димитриев В. Д. . — М.: ДИК, 2000. — 100 с., ил.
• Николаев В. В., , Иванов В. П. Чувашский костюм: от древности до современности / Научно-художественное издание. — Москва — Чебоксары — Оренбург, 2002. 400 с. илл.
• Чуваши: история и культура: историко-этнографическое исследование: в 2 т. / Чуваш. гос. институт гуманит. наук; под ред. В. П. Иванова. — Чебоксары: Чуваш. книжное издательство, 2009.
• Ювенальев Ю. Ю., Ювенальев С. Ю. . — Чебоксары, 2013. — 128 с. — ISBN 978-5-7361-0154-2 .
• (Чебоксары, 13 апреля 2011 г.) / сост. и науч. ред. Г. А. Николаев. — Чебоксары: ЧГИГН, 2012. — 132 с., ил. — (Тюркские племена и государства Евразии в древности и в Средние века; вып. 1). — ISBN 978-5-87677-174-2
• . — Чебоксары, 2012. — 96 с. — ISBN 978-5-7361-0147-4 .
• / Сост. и научн. ред. Д. Ф. Мадуров. — Чебоксары: Таус, 2012. — 312 с.
• Алмантай В. Н. — Чебоксары, 2011. — 78 с.
• / Отв. ред. В. П. Иванов. — Чебоксары: Чуваш. книжное издательство, 2009. — 415 с., ил. — ISBN 978-5-7670-1699-0
• — Чебоксары: Чуваш. книжное издательство, 2004. — 287 с., ил.
• Иванов В. П. / В. П. Иванов, П. П. Фокин, А. А. Трофимов, Г. Б. Матвеев, М. Г. Кондратьев. — Чебоксары, 1993. — 269 с.
• — Чебоксары, 1984.
• — Чебоксары: Чуваш. книжное издательство, 2001. — 255 с.
• Чуваши // Башкортостан (Атлас). — М. : Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с. — ISBN 5-287-00450-8 .
• Чуваши // Народы России. Атлас культур и религий. — М. : , 2010. — 320 с. — ISBN 978-5-287-00718-8 .
• // / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей ; гл. ред. ; редкол.: В. П. Кривоногов , Р. Д. Цокаев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. — 224 с. — ISBN 978-5-98624-092-3 . от 29 ноября 2014 на Wayback Machine
• , Ответственный редактор А. И. Терюков, Рецензенты М. Ф. Альбедиль, А. Б. Островский — СПб.: Наука, 2007. — 605 с. — ISBN 978-5-02-025320-1

Ссылки

• — на сайте «Сувары.рф»
• — раздел на Официальном портале Чувашской Республики
• (недоступная ссылка) — раздел Электронной библиотеки Национальной библиотеки Чувашской Республики (недоступная ссылка с 06-03-2018 [2098 дней])
• — сборник цитат по этимологии этнонима «чуваши»
• — статья на сайте «Хронос»
• Петров И. Г. . // Башкортостан. Краткая энциклопедия. — Уфа: Башкирская энциклопедия, 1996. (недоступная ссылка с 06-03-2018 [2098 дней])