Соло́н ( др.-греч. Σόλων ; между 640 и 635 до н. э., Афины — около 559 до н. э., там же) — афинский политик, законодатель и поэт , один из « семи мудрецов » Древней Греции .

Солон происходил из знатного рода Кодридов , который ранее был царской династией. Судя по всему, ещё до начала политической деятельности был известен согражданам как поэт. Он был первым афинским поэтом, и к тому же политическая направленность некоторых стихотворений должна была привлекать внимание слушателей. Политическая деятельность Солона началась его экспедицией на Саламин в ходе войны с Мегарами . После успешно закончившейся экспедиции инициировал Первую Священную войну . К 594 году до н. э. стал самым влиятельным и авторитетным афинским политическим деятелем.

Солон был избран архонтом-эпонимом на 594/ 593 год до н. э. Кроме того, ему дали чрезвычайные полномочия. Солон провёл ряд реформ (сисахфия, имущественный ценз , учреждение суда присяжных и Совета Четырёхсот и др.), которые представляют собой важнейшую веху истории архаических Афин, формирования Афинского государства. После своего архонтства реформатор отправился в путешествие, в ходе которого посетил различные регионы Восточного Средиземноморья. После своего путешествия Солон уже не принимал активного участия в политической жизни. Он умер около 559 года до н. э. в Афинах.

Источники

Самым ранним и аутентичным источником о Солоне являются его стихотворения, от которых дошло до нашего времени большое количество фрагментов различного содержания . Всего сохранилось 283 строки из более 5 тысяч строк . Вероятно, в древности существовал сборник стихотворений Солона . Кроме того, современными источниками являются его законы. Большинство из них приведены у Плутарха и Диогена Лаэртского . Некоторые законы упоминаются у Геродота , Аристофана , Лисия , Эсхина , Демосфена и Диодора Сицилийского . В древности Солону приписывалось более 100 законов, однако не все они были изданы им . Солоновский законодательный свод был записан на деревянных досках (кирбах) и выставлен на всеобщее обозрение. В середине V в. до н. э., по словам Кратина , кирбы находились в очень плохом состоянии , а в конце века законы, вероятно, были скопированы на каменные стелы .

О Солоне кратко упоминают некоторые авторы V в. до н. э., например, комедиографы Кратин, Аристофан и Евполид . Наиболее известны посвящённые ему рассказы в «Истории» Геродота , особенно знаменитый рассказ о разговоре Солона и Крёза в Сардах . В конце V в. до н. э. и в IV в. до н. э. в среде интеллектуальной элиты возрос интерес к идее «отеческого государственного строя», ассоциировавшегося в числе прочих с Солоном . Соответственно, он упоминается в трудах многих ораторов, философов и публицистов ( Андокид , Лисий, Исократ , Демосфен, Эсхин) . Платон приписывает ему миф об Атлантиде .

Деятельность Солона занимала большое место в трудах , которые дошли до нашего времени в незначительных фрагментах . Этими трудами (в наибольшей степени трудом Андротиона ), вероятно, пользовался Аристотель в своих работах . Рассказ о реформах Солона в «Афинской политии» является одним из самых важных источников о них . Плутарх тоже использовал труды аттидографов при написании биографии Солона .

Ранние годы. Происхождение

Солон, сын Эксекестида, родился около 640 года до н. э. в Афинах. Есть также версия, что отца Солона звали Эвфорион. Плутарх передаёт оба варианта, но предпочтение отдаёт общепринятому . Некоторые античные авторы ( Диодор Сицилийский , Диоген Лаэртский ) ошибочно считали, что он родился на Саламине . По достатку Солон принадлежал к «гражданам среднего круга» , а происходил из знатного рода Кодридов , который ранее был царской династией.

Так как та ветвь рода Кодридов, к которой он принадлежал, к концу VII в. обеднела, он был вынужден заняться морской торговлей для улучшения своего материального положения . Солон много путешествовал и знакомился с обычаями и нравами других государств . Так как в источниках существуют противоречия относительно морских путешествий Солона, некоторые исследователи подвергают сомнению факт его торговой деятельности .

Судя по всему, ещё до начала политической деятельности Солона он был известен согражданам как поэт. Он был первым афинским поэтом, и к тому же политическая направленность некоторых стихотворений должна была привлекать внимание слушателей . В своих стихах Солон порицал существующую обстановку в полисе и выдвигал идею эвномии (благозакония) .

Ситуация в Афинах перед началом политической деятельности Солона

В начале VI в. до н. э. Афины были рядовым греческим полисом, отличающимся от других только своими размерами. Он был одним из самых крупных в Греции, а по количеству населения — первым в Элладе. После завершения синойкизма к началу VII в. до н. э. афинский полис стал занимать весь полуостров Аттика . При этом в полис входило несколько городов — кроме Афин, Элевсин , Марафон , Браврон и другие .

Изначально гражданское население подразделялось по родоплеменному принципу. Постепенно появлялось и территориальное деление: каждая фила подразделялась на три , а каждая триттия — на четыре навкрарии . Всего было 48 навкрарий, и они являлись наименьшими территориальными единицами .

Исключительно важную роль во всех сторонах жизни ранних Афин сыграла эвпатридская аристократия. Большинство аристократов бежало в Афины на рубеже II—I тысячелетий до н. э. из завоёвываемого дорийцами Пелопоннеса. Беженцев радушно принимали в Афинах. Один из таких родов (Кодриды-Медонтиды) был последней царской династией. На протяжении « тёмных веков » их власть всё более ограничивалась, пока, наконец, монархия не была ликвидирована .

В начале VII в. до н. э. сформировалась политическая система архаического афинского полиса как типичной аристократической республики. Во главе государства теперь стояла коллегия из девяти архонтов , занимавших свой пост в течение года. Между архонтами существовало определённое разграничение функций. Высшим магистратом был архонт- эпоним , архонт-басилей был верховным жрецом, архонт- полемарх — верховным главнокомандующим, остальные — фесмофеты — ведали судебными делами. Очень важную роль в управлении играл Совет Ареопага . В него пожизненно входили бывшие архонты. Ареопаг осуществлял высший контроль над всей жизнью полиса. Также в Афинах существовало народное собрание, но оно не имело значительной роли до VI в. до н. э.

Афинский демос находился в зависимости от аристократии. Растущее закабаление демоса вызывало его недовольство. Внутриполитическая обстановка в Афинах характеризовалась гражданскими распрями. Развернулась острая борьба между аристократическими группировками. На внешнеполитической арене афиняне вели войну с Мегарами за остров Саламин. Межаристократическая борьба и закабаление демоса подрывали стабильность и порядок в афинском полисе .

Войны Солона

Война с Мегарами за Саламин

Первым известным из источников событием, в связи с которым упоминается имя Солона, является военный конфликт Афин и Мегар за обладание Саламином . Афиняне, утомлённые этой войной, запретили законом предлагать гражданам продолжить борьбу за Саламин. Солона это удручало, и он притворился сумасшедшим, а потом прибежал на площадь и прочитал при массе народа свою элегию «Саламин», в которой говорилось о необходимости продолжения войны за этот остров .

Затем он сам возглавил экспедицию на Саламин, которая принесла ему полный успех: стратегически важный пункт в Сароническом заливе оказался в руках афинян. Не вполне ясно, в каком статусе Солон командовал ополчением афинян. Должности стратега тогда не было, и, вероятно, он был избран архонтом-полемархом. Правда, достоверно известно, что он позднее был архонтом-эпонимом, а считается, что дважды должность архонта занимать нельзя. Скорее всего, ограничение одним сроком относилось не ко всей совокупности архонтских должностей, а к каждой из них, взятой конкретно .

Саламинская экспедиция, ставшая блистательным началом политической карьеры Солона, датируется, скорее всего, временем около 600 г. до н. э. Но война, по-видимому, продолжалась ещё несколько десятилетий, приняв вялотекущий характер . Ещё в 60-е годы троюродный брат Солона Писистрат возглавлял экспедицию против мегарян . В конце концов спор о Саламине был вынесен на третейский суд Спарты . Во время обсуждения этого вопроса Солон привёл целый ряд дополнявших друг друга аргументов различного характера, сумев отстоять права Афин на остров. Солон ссылался на дельфийские оракулы , в которых Саламин был назван ионийской землёй, что должно было сближать его с Афинами, а не с Мегарами (Афины населяли ионийцы , а мегаряне были дорийцами) . Он также указывал для оправдания афинских притязаний на пассаж из «Илиады» Гомера , согласно которому царь Саламина Аякс поставил свои корабли рядом с афинскими . Кроме того, он ссылался на то, что в саламинских погребениях трупы лежат по афинскому, а не по мегарскому обычаю, — лицами на запад . В конце концов Саламин удалось отстоять, и этот остров, включённый в состав афинского полиса, неоднократно играл важную роль в его истории .

Первая Священная война

Следующим военно-политическим мероприятием Солона было участие в Первой Священной войне. Про этот конфликт известно мало. Согласно исследователю У. Дж. Форресту, это была война некоторых греческих полисов против фокидского города Кирры или Крисы , захватившего Дельфийский храм . Наиболее влиятельными членами антикрисейской коалиции были Фессалия и Сикион , менее влиятельную позицию занимали Афины. Война продолжалась десять лет (596—586 годы до н. э.). По-видимому, уже в первые годы войны союзники освободили Дельфы . В конце концов Крисы были взяты и разрушены .

Солон выступил инициатором объявления войны Крисам. По его совету члены Дельфийской амфиктионии начали войну . В результате войны отношения Афин и Дельф значительно улучшились, дельфийское жречество стало всячески поддерживать Солона .

В 594 году до н. э. по инициативе Солона были возвращены из изгнания Алкмеониды . Судя по всему, Солон благоволил к ним, стараясь сделать их своими сторонниками .

Реформы Солона

Возможно, к этому времени у Солона уже сложился план преобразований. Чтобы приступить к их реализации, нужно было заручиться высокоавторитетной религиозной санкцией . Дельфийский оракул дал Солону несколько прорицаний, одобрявших его замыслы . К 594 году до н. э. Солон был самым влиятельным и авторитетным афинским политическим деятелем. Он мог рассматриваться всеми социальными слоями (аристократами, народом, торговцами и ремесленниками) как компромиссная фигура .

В 594 г. до н. э. Солон был избран архонтом-эпонимом . Кроме того, ему дали какие-то чрезвычайные полномочия. Согласно Плутарху, его назначили «примирителем и законодателем» , а согласно Аристотелю, вообще «вверили ему государство». По-видимому, его чрезвычайные полномочия выражались в слове «примиритель, третейский судья» . Таким образом, его задачей было разрешить конфликт и примирить враждующие стороны . В то время архонтов назначал Ареопаг, но Солона, вероятно, избрало народное собрание ввиду особой ситуации .

Первой его реформой была сисахфия, которую он считал своей главной заслугой . Отменялись все долги, освобождались из рабского статуса кабальные должники и запрещалось долговое рабство . Сисахфия должна была значительно облегчить социальную напряжённость и улучшить экономическое положение государства .

Солон проводил комплексную экономическую политику, которая характеризуется протекционизмом в отношении афинского сельского хозяйства и поддержкой ремесленного производства . Ремесленникам из других городов, прибывшим в Афины, разрешалось поселиться в городе . По другому закону родители, не обучившие своего сына ремеслу, не имели права требовать, чтобы он их поддерживал в старости . Он запретил вывоз зерна из Афин и поощрял оливководство . Благодаря мерам Солона оливководство впоследствии превратилось в процветающую отрасль сельского хозяйства . Денежная реформа Солона предполагала замену прежней эгинской монетной единицы эвбейской . Эта мера облегчила торговлю между Афинами, Эвбеей, Коринфом , Халкидикой и Малой Азией и способствовала развитию внешней торговли Афин .

Также важное значение имели социальные реформы Солона. Важнейшей из них является разделение всего гражданского коллектива полиса на четыре имущественных разряда . Критерием принадлежности к определённому разряду служил размер годового дохода, исчисляемый в сельскохозяйственных продуктах.

• Пентакосиомедимны
  • имеют доход более 500 медимнов зерна или 500 метретов вина или оливкового масла
  • могут избираться архонтами и казначеями
• Гиппеи
  • имеют доход свыше 300 медимнов зерна
  • могут содержать боевого коня
• Зевгиты
  • имеют доход свыше 200 медимнов зерна
  • служат гоплитами
• Феты
  • имеют доход менее 200 медимнов зерна
  • могут участвовать в работе народного собрания и суда присяжных

Самые бедные ( феты ), в отличие от афинян, входивших в первые три имущественных класса, не имели права занимать государственные должности и принимали участие только в работе народного собрания и суда присяжных (гелиеи). По наиболее распространённой версии, Солон провёл эту реформу в интересах богатых (прежде всего незнатных богачей из ремесленников и торговцев). Однако выгоду получили и бедные: теперь они могли участвовать в политической жизни .

Солон, по-видимому, и учредил гелиею . Это нововведение имело наиболее демократический характер . Солон предоставил право любому гражданину возбуждать судебный иск по делу, прямо его не касающемуся . Если ранее в Афинах существовали только частные иски и процессы, в которых истцом должно было выступать само потерпевшее лицо, то теперь появились публичные иски и процессы .

Также Солон учредил ещё один новый государственный орган — Совет Четырёхсот . Его членами были представители четырёх аттических фил, по 100 человек от каждой филы . Совет Четырёхсот был альтернативой Ареопагу. Распределение функций между ними не было точно определено . Согласно Плутарху, Совет Четырёхсот готовил и предварительно обсуждал проекты постановлений для народного собрания, а Ареопаг осуществлял «надзор за всем и охрану законов» .

Солон издал закон о завещаниях . Содержание закона Плутарх передаёт так: раньше «не было позволено делать завещания; деньги и дом умершего должны были оставаться в его роде; а Солон разрешил тем, кто не имел детей, отказывать своё состояние, кому кто хочет» . Солон впервые в афинской истории ввёл институт завещаний . Кроме того, был введён земельный максимум (запрещение иметь земельные владения сверх установленной законом нормы) .

Солоновский законодательный свод был записан на деревянных досках (кирбах) и выставлен на всеобщее обозрение . Этот свод должен был заменить драконтовский свод; лишь драконтовские законы об убийствах по-прежнему действовали. Новый свод законов должен был оставаться в силе в течение 100 лет, но фактически действовал и после этого .

Реформы Солона представляют собой важнейшую веху истории архаических Афин, формирования Афинского государства .

Путешествие

После окончания архонтства всё же росло недовольство реформами . Аристократы были недовольны тем, что их права оказались урезанными, демос же считал реформы недостаточно радикальными . С другой стороны, сторонники Солона советовали продолжить реформы путём установления тирании. Однако Солон принципиально не хотел становиться тираном. Он решил действовать по-другому — временно покинуть полис и отправиться в путешествие .

В ходе своего десятилетнего путешествия (593—583 гг. до н. э.) Солон посетил различные регионы Восточного Средиземноморья. Он побывал в Египте , на Кипре и в Лидии . Сначала Солон посетил Египет, где общался со жрецами . На Кипре Солон подружился с царём Сол Филокипром .

Солон побывал и в лидийской столице Сарды . Встреча с царём Крёзом упоминается во многих античных источниках, но невозможна по хронологическим соображениям. Крёз вступил на престол около 560 г. до н. э., а Солон был в Сардах на четверть века раньше . Разговор Солона и Крёза описан, в частности, у Плутарха:

Крёз спросил его, знает ли он человека счастливее его. Солон отвечал, что знает такого человека: это его согражданин Телл. Затем он рассказал, что Телл был человек высокой нравственности, оставил по себе детей, пользующихся добрым именем, имущество, в котором есть всё необходимое, погиб со славой, храбро сражаясь за отечество. Солон показался Крёзу чудаком и деревенщиной, раз он не измеряет счастье обилием серебра и золота, а жизнь и смерть простого человека ставит выше его громадного могущества и власти. Несмотря на это, он опять спросил Солона, знает ли он кого другого после Телла, более счастливого, чем он. Солон опять сказал, что знает: это Клеобис и Битон, два брата, весьма любившие друг друга и свою мать. Когда однажды волы долго не приходили с пастбища, они сами запряглись в повозку и повезли мать в храм Геры; все граждане называли её счастливой, и она радовалась; а они принесли жертву, напились воды, но на следующий день уже не встали; их нашли мёртвыми; они, стяжав такую славу, без боли и печали узрели смерть. «А нас, — воскликнул Крёз уже с гневом, — ты не ставишь совсем в число людей счастливых?». Тогда Солон, не желая ему льстить, но и не желая раздражать ещё больше, сказал: «Царь Лидийский! Нам, эллинам, бог дал способность соблюдать во всём меру; а вследствие такого чувства меры и ум нам свойствен какой-то робкий, по-видимому, простонародный, а не царский, блестящий. Такой ум, видя, что в жизни всегда бывают всякие превратности судьбы, не позволяет нам гордиться счастьем данной минуты и изумляться благоденствию человека, если ещё не прошло время, когда оно может перемениться. К каждому незаметно подходит будущее, полное всяких случайностей; кому бог пошлёт счастье до конца жизни, того мы считаем счастливым. А называть счастливым человека при жизни, пока он ещё подвержен опасностям, — это всё равно, что провозглашать победителем и венчать венком атлета, ещё не кончившего состязания: это дело неверное, лишённое всякого значения» .

В действительности Солона должен был принимать отец Крёза, царь Алиатт . Возможно, что афинский законодатель общался и с самим Крёзом, в то время царевичем. Есть предположение, что Солон посвятил царевичу одну из своих элегий, которая и могла стать источником аберрации для позднейших авторов .

Возвращение в Афины. Смерть

Около 583 года до н. э. Солон вернулся в Афины. Законы Солона продолжали действовать, и за время его отсутствия не было предпринято попыток отменить или изменить их . Правда, гражданские смуты, на прекращение которых надеялся Солон, продолжались ещё несколько десятилетий. Вскоре после возвращения реформатора архонт Дамасий, намереваясь стать тираном, не слагал с себя полномочий более двух лет, и его пришлось отстранять силой . Роль Солона в описанных событиях не упоминается в источниках, но, вероятно, он выступил решительным противником Дамасия и, может быть, принял участие в его свержении .

Плутарх писал, что после своего путешествия Солон уже не принимал активного участия в политической жизни . Однако позднее, в 60-е годы VI в. до н. э. он участвовал в третейском суде, разбиравшем афино-мегарский спор о Саламине.

В те же годы начал возвышаться родственник Солона Писистрат . Он начинал свою карьеру в рядах сторонников реформ Солона и позже прославился в Саламинской войне . В 560 году до н. э. , получив от народного собрания разрешение набрать отряд телохранителей, он с помощью этого отряда захватил Акрополь и установил тиранию . Солон пытался противодействовать возрастанию влияния Писистрата, но безуспешно: будущего тирана поддерживало большинство народа . Когда Писистрат, сам себя изранив, заявил, что политические противники пытались его убить, Солон понял его замысел, но народ был не на его стороне . На народном собрании некий Аристон внёс предложение дать Писистрату отряд телохранителей. Несмотря на противодействие Солона, постановление было принято . Когда была установлена тирания, Солон попытался убедить сограждан выступить против Писистрата, но не имел успеха . После этого Солон, по некоторым сведениям, изменил свою позицию и стал советником Писистрата . Никаким преследованиям при тирании Солон не подвергся, хотя и выступал поначалу как её непримиримый противник. К тому же Солон вскоре скончался — в 560/559 г. до н. э.

Относительно смерти Солона в античных источниках есть противоречивые данные. Комедиограф V в. до н. э. Кратин и Аристотель писали, что Солон завещал развеять свой прах над завоёванным им Саламином . По словам Валерия Максима, он умер на Кипре и там же был погребён . Элиан писал, что Солон был похоронен за государственный счёт возле афинской городской стены . Вероятно, эта версия наиболее правдоподобна . Согласно Фанию Лесбосскому , Солон умер в Афинах в преклонном возрасте на следующий год после первого прихода к власти Писистрата . Рассказ о развеянии праха Солона над Саламином, вероятно, просто легенда . Солон был похоронен на одном из афинских кладбищ, скорее всего, на Керамике .

Личность

Личная жизнь

Некоторые авторы писали, что в молодости Писистрат был возлюбленным Солона . Согласно Плутарху , «Солон не был равнодушен к красавцам и не имел мужества вступить в борьбу с любовью, „как борец в палестре “» .

О потомках Солона никаких достоверных сведений нет. По-видимому, Солон просто не оставил после себя никакого потомства. И в последующей истории Афин нет ни одного деятеля, который по прямой линии возводил бы себя к нему . Однако потомки Солона по боковым линиям встречаются, например глава « Тридцати тиранов » Критий и философ Платон . Они возводили свой род к брату законодателя — Дропиду .

Политические взгляды

Реформаторская деятельность Солона сочетала в себе стремление к необходимым преобразованиям и здоровый консерватизм. В своих ранних стихотворениях он порицал обстановку в полисе (в частности, стремление аристократов к несправедливому обогащению, гражданские смуты, закабаление демоса) и выдвигал идею эвномии (благозакония) . Идея эвномии имеет дельфийское происхождение. Для Солона благозаконие означало справедливые законы и сознательное подчинение граждан этим законам .

Солон принципиально ненавидел тиранию. После проведения реформ сторонники Солона советовали продолжить реформы путём установления тирании, но он отказался. В эпоху Старшей тирании, когда во многих греческих полисах к власти приходили тираны, добровольный отказ от единовластия — уникальный случай. Свой отказ он аргументировал тем, что это покроет его имя позором и может погубить его и его род. К тому же он был противником насилия .

Религиозные взгляды

Мировоззрение и религиозные взгляды Солона отражены в его стихотворениях. Он был глубоко религиозным человеком. Исследователь И. Е. Суриков резюмирует данные из стихотворений Солона:

Солон твёрдо верит в благое водительство богов, в их власть над человеческими судьбами. Если счастье и богатство даны человеку богами, то они будут прочными, надёжными, долговременными. То же, чего люди добились помимо воли небожителей, собственной наглостью, в конечном счёте обязательно повлечёт за собой возмездие от Зевса . Конечно, владыка Олимпа подчас не спешит с карой, и это может создать для злодеев иллюзию безнаказанности. Однако рано или поздно справедливость восторжествует: если сам содеявший дурное дело не искупит его при жизни, это искупление ляжет на плечи его детей и более отдалённых потомков. Таким образом, Солон выражает твёрдую уверенность в факте страдания невиновных за преступления предков, полностью признает идею коллективной ответственности рода… видеть в богах причину бед и неудач не следует…: в своих несчастьях виноваты лишь сами люди, тешащиеся напрасными мечтами, имеющие слишком высокое мнение о себе и лишь после того, как на них обрушатся какие-нибудь испытания, приходящие к пониманию необходимости разумной меры во всём .

Поэтический дар

Судя по всему, ещё до начала политической деятельности Солон был известен согражданам как поэт. Он был первым афинским поэтом, и к тому же политическая направленность некоторых стихотворений должна была привлекать внимание слушателей . До нашего времени дошло большое количество фрагментов его произведений различного содержания. Всего сохранилось 283 строки из более 5 тысяч строк . Вероятно, в древности существовал сборник стихотворений Солона . В любом случае античные и византийские авторы располагали намного большим количеством стихов Солона, чем современные исследователи . Элегия «К самому себе», например, дошла до нас полностью лишь в «Эклогах» византийского писателя Стобея (V в. н. э.), а из элегии «Саламин», имевшей 100 строк, сохранилось три фрагмента, насчитывающие в общей сложности восемь строк .

Примечания

Литература

Источники

• Аристотель.
• Валерий Максим . Достопамятные деяния и изречения
• Геродот . История
• Диоген Лаэртский.
• Диодор Сицилийский . Историческая библиотека
• . Фрагменты
• Плутарх .
• Солон.
• Фаний Лесбосский . Фрагменты
• Элиан . Пёстрые рассказы

Исследования

• Бузескул В. П. // . — СПб. : ИЦ «Гуманитарная Академия», 2003.
• Карпюк С. Г. // . — М. : Научно-издательский центр «Ладомир», 1997.
• Кузищин В. И. // . — М. : Высшая школа, 1996. — ISBN 978-5-7695-7746-8 .
• Ленцман Я. А. Рабы в законах Солона: К вопросу о достоверности античной традиции // Вестник древней истории. — 1958. — № 4 .
• Ленцман Я. А. // Древний мир: сборник статей в честь академика В.В. Струве. — М. : Изд-во вост. лит., 1962.
• Лурье С. Я. // . — СПб. : Издательство С.-Петербургского ун-та, 1993. — 680 с.
• Сергеев В. С. История Древней Греции. — СПб. : Полигон, 2002. — 704 с. — ISBN 5-89173-171-1 .
• Суриков И. Е. // Studia historica. — Volume III. — М. : МГПУ, 2003.
• Суриков И. Е. // . — М. : Наука, 2005. — С. 212—271. — 351 с. — ISBN 5-02-010347-0 . от 30 января 2016 на Wayback Machine
• Суриков И. Е. // Одиссей. Человек в истории. 2006. — М. : Наука, 2006. — С. 201—220 . 8 апреля 2010 года.
• Туманс Х. . — СПб. : Гуманитарная Академия, 2002.
• Фролов Э. Д. . — СПб. : Издат. дом СПбГУ, 2004. — ISBN 5-288-03520-2 .
• Freeman К. The work and life of Solon. — Cardiff, 1926.
• Доватур А. И. Солон и Мимнерм: Поэтическая полемика по поводу разного восприятия жизни // Традиция и новаторство в античной литературе: К 100-летию со дня рождения академика И. И. Толстого. Межвузовский сборник. Л., 1982. С. 55—62. (Philologia classica; Вып. 2).
• Honn K. Solon. Staatsmann und Weiser. — Wien, 1948.
• Masaracchia A. Solone. — Firenze, 1958.
• Woodhouse W. J. Solon the liberator. — NY, 1965.

В документальном кино

• Запретный плод: История роскоши. Часть 1: Роскошь в Древней Греции ( 2011 ; Великобритания ).

Ссылки

Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признаны неавторитетными источниками или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылки ссылками на соответствующие правилам сайты или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их (возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым). Список проблемных ссылок