Наро́дная рели́гия ( англ. Folk religion , англ. popular religion ; «коренная (местная) религия» англ. vernacular religion ) — понятие используемое в религиоведении , социологии религии и фольклористике для обозначения различных форм и проявлений религии, которые отличаются от официальных доктрин и практик (англ.) ( . До сих пор определение народной религии является предметом дискуссии среди учёных. Иногда «народная религия» обозначается как «народная вера» ( англ. popular belief , англ. folk belief ), как нечто состоящее из этнических и региональных религиозных обычаев под оболочкой религии, но вне официальной доктрины и практики . В социологии народная религия часто противопоставляется (англ.) ( .

Понятие «народная религия» обычно охватывает два взаимосвязанных, но отдельных предмета. Первый — это религиозное измерение народной культуры или фольклорно-культурные грани религии. Второй — изучение синкретизма между двумя культурами находящимися на разных ступенях формального выражения, как причудливая смесь из африканских народных верований и римского католичества из которой возникли вуду и сантерия , так и прочие подобные смешения формальных религий с народными культурами.

Китайская народная религия , народное христианство , народный ислам , народный индуизм — примеры народной религии, связанной с основными религиями. Понятие также используется, особенно духовенством, для описания устремлений тех людей, кто редко посещает религиозные службы, не исповедует официально установленный символ веры , не является членом какой-то церкви и какого-то похожего религиозного сообщества, и обращается только для совершения отдельных обрядных действий ( крещение , венчание , отпевание и т. п.) . При этом хотя народная религия и признаётся религиозными лидерами ошибочной, тем не менее во многих случаях имеет место терпимое отношение к ней .

Определение

Религиовед и теолог (англ.) ( в (англ.) ( определял народную религию как ту, что «встречается в небольших местных сообществах, которые не придерживаются норм больших систем», или как «присвоение религиозных верований и практик на общедоступном уровне» .

Дон Йодер утверждал, что существует пять различных способов определения народной религии. Первый коренится в структуре культурной эволюции , которая рассматривает народную религию, как совокупность пережитков более старых форм религии и культуры. При таком подходе народная религия в католической средневековой Европе будет рассматриваться как пережиток дохристианских верований, а уже в протестантской Европе как пережиток средневекового католичества. Второе определение заключает в том, что народная религия воспринимается как некая смесь официальной религии с формами этнической религии . Данное объяснение применялось для понимания природы народной религии и её места в синкретических системах верований населения обеих Америк, где христианство смешалось с религиозными традициями коренных американцев и негров. Третье определение часто используется в фольклористике, которая усматривает в народной религии «взаимодействие веры , ритуала , обычая и мифологии в традиционных обществах », что в целом укладывалось в такое неоднозначное явление, как суеверие . Четвёртый способ заключает в том, что народная религия представляет собой «народное истолкование и переживание религии». Однако отметив, что это определение не будет включать в себя убеждения, которые в значительной степени не связаны с институциональной религией (например, в колдовстве ), он, исходя из этого, внёс поправку в определение, включив в него понятие «народная религиозность» ( англ. folk religiosity ), тем самым обозначив народную религию, как «отложение в культуре народной религиозности, всё многообразие народных отношений к религии». В заключительном пятом определении, представляющем собой «прикладное рабочее определение», которое вобрало в себя предыдущие четыре, под народной религией понимается «совокупность всех тех взглядов и религиозных практик, которые существуют среди людей наряду и вблизи с строго богословскими и литургическими формами официальной религии» .

Йодер считает, что народная религия существует в «сложном обществе по отношению к институциональной религии (-ям) этого самого общества. В её относительной пластичности заключается отличие от институциональной религии» .

В свою очередь социолог религии Маттиас Зик Варул определяет народную религию, как «относительно не выраженную грань общественных практик и верований, которые направлены на или производят нечто выходящее за рамки непосредственного „ здесь и сейчас “: повседневной трансцендентности » .

Историческое развитие понятия

В Европе исследование «народной религии» вышло из изучения «религиозного фольклора» ( нем. religiöse Volkskunde ), то есть «религиозное измерение народной культуры или фольклорно-культурное измерение религии» . Это понятие впервые использовал в 1901 году в статье «Религиозный фольклор, задача практической теологии» ( нем. Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie ) немецкий лютеранский теолог Пауль Древс . Эта статья предназначалась для чтения молодыми лютеранскими проповедниками, которые выпускались из семинарии, чтобы познакомить их с народными вариантами лютеранства, с которыми они столкнулись бы в своих общинах, где заметно было отличие от официального, доктринального лютеранства, к которому они привыкли . Несмотря на своё религиозное содержание, это понятие было принято в научной среде фольклористов . В 1920-е и 1930-е годы теоретические исследования по религиозному фольклору проводили , и (нем.) ( , сосредоточив своё внимание на религиозности немецких крестьянских общин . В последующие десятилетия (англ.) ( создал в Мюнхене Институт по изучению религиозного фольклора, а подобное учреждение в Зальцбурге основал (нем.) ( . Другими известными учёными, участвовавшими в изучении этого феномена, были (нем.) ( и (нем.) ( , последний из которых собрал одну из крупнейших коллекций народно-религиозного искусства и материальной культуры в Европе, позже разместившуюся в Баварском национальном музее . На протяжении XX столетия в Европе проводилось много исследований по народной религии, где особое внимание уделялось таким темам, как паломничество и использование святилищ .

На американском континенте изучение народной религии развивалось в среде культурных антропологов , изучающих синкретические культуры стран Карибского бассейна и Латинской Америки . Первопроходцем в этой области был американский антрополог и этнолингвист (англ.) ( . В своей монографии «Тепостлан: мексиканская деревня» (вышедшей в 1930 году) он противопоставлял отношения между «народной религией» и «официальной религией» в крестьянской общине . Йодер позже отметил, что, хотя наиболее раннее известное употребление на английском языке понятия «народная религия» осталось неизвестным, но оно, вероятно, развивалось как перевод немецкого словосочетания Volksreligion . Одно из первых упоминаний этого понятия встречается в названии работы 1939 года реформистского раввина (англ.) ( «Еврейская магия и суеверие: изучение народной религии» . Это понятие также получило широкое распространение в научной среде сравнительного религиоведения , что нашло своё отражение в названиях монографий — «Народная религия в Японии» Итиро Хори, «Греческая народная религия» Мартина Нильссона и «Антропология народной религии» (англ.) ( . Курсы по изучению народной религии стали преподаваться в различных университетах США, такими учёными, как Джон Мессенджер в Индианском университете и Дон Йодер в Пенсильванском университете . В 1974 году Йодер отмечал, что хотя тематика народной религии является предметом изучения учёных, работающих как в фольклористике, так и в религиоведении, научное сообщество в США в дальнейшем продолжало её не принимать во внимание, вместо этого сосредоточившись на теологических исследованиях и изучении институциональной религии; он сравнивал это с Европой, где историки религии, напротив, посвятили много времени изучению народной религиозности . Он с грустью отмечал, что многие фольклористы США также пренебрегают темой религии, потому что она не вписывается в привычную жанровую систему каталогизации фольклора .

Критика использования понятия

Понятие «народная религия» стало все более отвергаться в 1990-х и 2000-х годах учёными, стремящимися к более точной терминологии .

Йодер указывает, что одна из трудностей в использованием понятия «народная религия» заключается в том, что оно не вписывается в работу тех учёных, которые использовали понятие «религия» в отношении исключительно институциональной религии . Он приводит в качестве примера мнение известного французского социолога религии Эмиля Дюркгейма , настаивавшего на том, что понятие «религия» использовалось для того, чтобы противопоставить его « магии » . Йодер отмечает, что учёные занимающиеся данной тематикой, обычно предпочитают понятию «народная религия» ( англ. folk religion ) — «народное верование» ( англ. folk belief ) .

Вторым затруднением, возникающим в употреблении понятия «народная религия», является то, что некоторые учёные, особенно работающие в области социологии религии, используют его в качестве синонима понятия « этническая религия » (также известной как национальная религия, племенная религия), означающего религию, тесно связанную с определённой этнической или национальной группой, которая, таким образом, противопоставляется «всеобщей религии», которая пересекает этнические и национальные границы . Среди тех учёных, кто придерживается такого видения, был Е. Уилбур Бок .

Американский фольклорист Леонард Норман Примано утверждал, что использование учёными понятия «народной религии», а также связанные с ним «популярная религия» и «неофициальная религия» «крайне вредно» по отношению к тем формам религиозности, которые они изучают, поскольку, по его мнению, это означает, что они являются «остаточными, [и] убогими» . Он утверждал, что использование такой терминологии подразумевает наличие «чистого элемента» для религии, «который каким-то образом претерпевает изменения и даже загрязняется под своим воздействием на человеческие сообщества» . Примано предлагает использовать как более уместный термин «коренная (местная) религия» ( англ. vernacular religion ). Примино отмечает, что это, «исходя из определения, — религия, которая как таковая жива: люди встречаются, понимают, объясняют и практикуют её. Поскольку религия по своей сути включает в себя объяснение, невозможно, чтобы религия отдельно взятого человека не была коренной» .

В свою очередь, американский религиовед Джеймс Александр Капало́ считает такой подход «ошибочным», утверждая, что переход от понятия «народная религия» к «коренная (местная) религия» приводит к тому, что учёный занимается «выборкой разнородных вещей в мире» . Он указывает на то, что оба понятия имеют «идеологическую и смысловую нагрузку(и)» и призывает всех учёных обратить внимание на ассоциации, которые возникают от каждого из понятий .

Китайская народная религия

Китайская народная религия (шенизм) — понятие, используемое для описания совокупности этнорелигиозных традиций, которые исторически представляли собой преобладающую систему верований в Китае и среди ханьских этнических групп вплоть до нашего времени. Шенизм основан на китайской мифологии и включает в себя поклонение (англ.) ( ( дух , божество , осознанность , сознание ), которые могут быть Тай-цзу , (англ.) ( , (англ.) ( , клановыми или (англ.) ( , культурными героями , полубогами , драконами и умершими пращурами .

Китайская народная религия иногда подразделяется на даосизм , поскольку на протяжении столетий институциональный даосизм пытался ассимилировать или управлять местными религиями. Точнее можно сказать, что даосизм представляет собой ветвь шенизма, поскольку он возник из народной религии и китайской философии . Китайская народная религия иногда рассматривается как составная часть китайской традиционной религии, но чаще обе считаются синонимами.

Охватывая 454 млн последователей, или около 6,6 % мирового населения, китайская народная религия является одной из основных религиозных традиций в мире . В Китае более 30 % населения придерживается шенизма или даосизма .

Несмотря на то, что в течение последних двух столетий от Тайпинского восстания до Культурной революции шенизм сильно притеснялся, в настоящее время он переживает возрождение как в материковом Китае , так и на Тайване . (англ.) ( поддерживает культ Мацзу на юге Китая (официально около 160 миллионов китайцев составляют мацзуисты ), культ «Жёлтого императора» , культ чёрного дракона в Шэньси , культ божества богатства Цай-шэня .

Народное христианство

Народное христианство по-разному определяется учёными. Так, в одном случае речь идёт о «христианстве, которое исповедует завоёванный народ» , в другом о «преодолении разделения верований на православных и не православных » , также о практикуемом в некоторых географических группах христианстве, поражённом суевериями , и, наконец, о христианстве, определяемом «в культурных терминах без ссылок на богословие и историю» .

Народный ислам

Народный ислам является (англ.) ( , используемым для описания тех его форм, которые содержат в себе народные верования и обычаи . Учёные (например Эрнест Андре Геллнер ) определяют народный ислам как ислам «городской бедноты, селян и племён», который противопоставляется ортодоксальному «высокому исламу» . Суфизм и суфии также часто включаются в народный ислам .

К верованиям и практикам народного ислама относят:

• вера в традиционные магические системы и (англ.) ( ;
• использование святынь и амулетов ;
• почитание святых ;
• включение анимистических верований .

Народный индуизм

Индуистские эпосы и пураны внесли свой вклад в создание народного индуизма . Народный индуизм также включает в себя (англ.) ( , (англ.) ( и т. д. Однако и сегодня народный индуизм ( англ. folk Hinduism, Indian folk religion, popular Hinduism ) всё же можно отличить от «высоких» форм индийской философии , мистицизма или аскезы.

Народный иудаизм

Определение понятия «народный иудаизм» восходит к одной из первых крупных научных работ по этой теме — «Еврейская магия и суеверие: изучение народной религии» реформисткого раввина (англ.) ( , вышедшей в 1939 году. В предисловии к ней Трахтенберг определил народный иудаизм как совокупность идей и практик (вера в ангелов и демонов , магия ), которые хотя и пользуются широкой популярностью в иудейской религиозной среде, тем не менее не встречают одобрения у религиозных лидеров .

В более поздних исследованиях подчёркивалось значение влияния разрушения Иерусалимского храма для многих еврейских народных обычаев, связанных с трауром, и в частности с верой в хиббут ха-кевер (пытку в могиле) или дин ха-кевер (суд могилы) — убеждением, что после погребения в могиле в течение трёх дней мёртвых подвергают пыткам демоны, пока покойные не вспомнят их имена. Истоки этой идеи лежали в ранней аггаде , а затем были развиты каббалистами .

Признанным специалистом по народному иудаизму является венгерско-американский историк, этнограф, востоковед и антрополог (англ.) ( , который применил методы культурной антропологии для исследования данной тематики. В частности, он обратил внимание на важную роль влияния на народный иудаизм женского божественного элемента, который он видит у Ашеры , Шхины , и Лилит .

Профессор социологии Университета имени Бен-Гуриона Стивен Шарот отмечал, что еврейская народная религия вкупе с формами народного иудаизма заостряет внимание на магическом или тауматургическом , то есть на том, что может помочь защитить человека от болезней и несчастий. Он подчёркивает, что в то время, как раввинистическая традиция касается иудейского ритуала и галахи , колдуны оказывают людям помощь в повседневной жизни. Шарот приводит в качестве примера, как относительно профессиональный тип магов, феномен польских баалшемов , имевший широкое хождение начиная XVI века, которые в XVIII веке добились большого успеха на волне повального увлечения каббалой в обществе. Баалшемы обещали людям использовать свои познания в именах Бога и ангелов, демонологии , экзорцизме , хиромантии и фитотерапии , чтобы нанести вред врагам и помочь добиться успех в делах брака и рождения детей .

Израильский политолог и гебраист (англ.) ( писал, что суть народной религии у американских евреев выражается в их тесных социальных связях друг с другом. Это наглядно подтверждалось тем, что препятствующие социальной интеграции религиозные предписания ( касающиеся пищи и соблюдения субботы ) были отброшены, в то время как такие практики как Седер Песах , обряды перехода , Ямим нораим продолжают оставаться связующим звеном еврейских семей и общин . Изучению ритуалов и верований в современной еврейской народной религии посвящены монографии Либмана «Двойственный американский еврей: политика, религия и семья в жизни американских евреев» (1973) и статья «Американское еврейство: идентичность и принадлежность» (1973) .

См. также

Примечания

Литература

на русском языке

• // Этнографическое обозрение . — 2008. — № 1 . — С. 71—82 . — ISSN .
• Нильссон, Мартин. Греческая народная религия = Greek popular religion / Отв. ред. А. И. Зайцев. — СПб. : Алетейя, 1998. — 256 с. — (Античная библиотека). — ISBN 5-89329-094-3 .
• Забияко А.П. Народная религия // Религиоведение. Энциклопед. словарь. Под ред. А.П. Забияко, А.Н. Красникова, Е.С. Элбакян. М.: Академ. проект, 2006. – С. 672–673.

на других языках

Ссылки

• : an account of the folk religion of children living in homeless shelters in Miami, circa 1997.