Конда́к ( греч. κοντάκιον ) — жанр церковной византийской гимнографии в форме стихотворной повествовательной проповеди, посвящённой тому или иному церковному празднику .

Классиком жанра является преподобный Роман Сладкопевец (Мелод) (VI век) .

Древние кондаки

Родиной кондака стала Сирия и Антиохия благодаря трудам св. св. Ефрема Сирина и Иоанна Златоуста , под влиянием трудов которого находился святой Роман Сладкопевец, который съел таинственный свиток, подобно пророку Иезекиилю ( Иез. ) и апостолу и Евангелисту Иоанну Богослову ( Откр. ). Кондак явился нарративным и дидактическим жанром гимнографии и связан с поэтизацией проповеди, в отличие от аккламационного и доксологического начала, свойственного другому гимнографическому жанру - тропарю .

Древние кондаки представляли собой многострофные поэмы. Например, Кондак на Рождество Пресвятой Богородицы содержит двенадцать строф и, соответственно, двенадцать рефренов .

В Кондаке на Рождество Христово содержится двадцать пять строф и столько же рефренов. Широкое распространение получили кондаки, состоящие из двадцати четырёх строф (по числу букв греческого алфавита ). На такие кондаки по внешнему виду стали похожи акафисты , в которых теперь двенадцать кондаков чередуются с двенадцатью икосами . В других случаях последовательность первых букв всех строф кондака образовывала акростих, прославляющий Бога или конкретного святого, память которого отмечалась в этот день .

Каждая основанная на изосиллабизме строфа заканчивалась общим для всего кондака рефреном («Единый Человеколюбец» или «неплодная рождает Богородицу и Питательницу Жизни нашея»). Первая строфа представляла собой вступление ( проимнон , кукуль ), последняя — молитву («Спаси Твою паству» или «сохрани со пастырем сих верных»). Пример первой строфы с рефреном из Кондака на Рождество:

Дева днесь Пресущественнаго раждает,
и земля вертеп Неприступному приносит;
Ангели с пастырьми славословят,
волсви же со звездою путешествуют;
нас бо ради родися Отроча Младо,
Превечный Бог.

Строфы читал канонарх , рефрен (припев) пел народ.

Со времени экспансии ислама в VII веке , кондак — как радостный и праздничный жанр в богослужении стал вытесняться более строгим, сложным и «задумчивым» каноном . Окончательная победа канона произошла лишь после взятия Константинополя крестоносцами в 1204 года .

Однако на Руси хождение древних форм кондака, распеваемого в храмах особым «Кондака́рным распевом» Знаменного пения продолжалось: были распространены специальные сборники кондаков, например известный « Благовещенский кондакарь ». Принятый ещё в Киевской митрополии Студийский устав опирался на столичные обычаи Константинополя , в котором со времён святого Романа Сладкопевца получили распространение различные кондаки.

Но вслед за остальными поместными церквами Русская православная церковь в XV веке перешла на Иерусалимский устав , в традициях которого приоритет имеют уже Библейские песни в составе канонов. Кондак оказался «в тени», количество строф в нём сократилось до одной, и теперь кондак почти не отличается от тропаря . Новое своё развитие кондак получает в многочисленных акафистах.

Поздние кондаки

В позднейшем православном богослужебном обиходе сохранились две строфы, называемые кондаком и икосом , которые читаются или поются после шестой песни канона. Этот же кондак читается на часах .

Исключение составляет сохранившийся полным кондак, который поётся и читается при отпевании священника или архиерея .

Кондаками также называются меньшие по объёму (в отличие от икосов ) строфы акафиста .

Устав о пении кондаков содержится в Типиконе (глава 52, а также главы 23, 4, 5, 12, 13, 15).

Известные кондаки

Примечания

Литература

• Вениамин (Краснопевков-Румовский). / Новая Скрижаль, или Объяснение о церкви, о литургии, и о всех службах, и утварях церковных, в четырёх частях. — М.: Изд-во Правосл. братства Свт. Филарета, митрополита Московского, 1999. — С. 78.
• Священник магистр Григорий Дьяченко. / Полный церковнославянский словарь со внесением в него важнейших древнерусских слов и выражений. — Тип. Вильде, 1899. — С. 261.