Диони́сий Ра́донежский (в миру — Давид Фёдорович Зобниновский (также Зобнинов , Зобнинский , Зобниковский); ок. 1570, Ржев — ок. 5 ( 15 ) мая 1633 года, Троице-Сергиева лавра ) — архимандрит Троице-Сергиевой лавры, святой Русской православной церкви , почитается в лике святых как преподобный . Память: 12 (22) мая , а также в Соборах Тверских , Радонежских и Московских святых (празднования установлены в 1979, 1981 и 2001 годах соответственно) .

Биография

Родился в посадской семье. При крещении был наречён Давидом (в честь Давида Солунского ) . Когда ребёнку исполнилось 5 или 6 лет, его родители переехали в Старицу , где отец стал старостой Ямской слободы. В это время Давид был отдан на воспитание местным священникам: Гурию Ржевитину и Герману Тулупову .

Достигнув совершеннолетия, по настоянию родителей вступил в брак с женщиной по имени Васса, которая родила ему двоих сыновей — Василия и Козму . В это время стал священником при церкви Богоявления, находившейся в одном из владений Свято-Успенского монастыря в Старице . После смерти жены и обоих сыновей (ок. 1601—1602 года ) был пострижен под именем Дионисия в этом же монастыре, где вскоре стал казначеем, а в середине 1605 года или в августе 1607 года — архимандритом .

Во время настоятельства Дионисия в Свято-Успенский монастырь был привезён низложенный патриарх Иов . Вопреки предписаниям Лжедмитрия I , Дионисий оказал Иову очень тёплый приём, а когда в июне 1607 году тот скончался, архимандрит установил на его могиле «палатку» — каменное надгробие .

В феврале 1610 года Дионисий был поставлен архимандритом Троице-Сергиева монастыря , осаду которого незадолго до описываемого времени сняли войска Михаила Скопина-Шуйского и Якоба Делагарди . Сразу же после возведения в сан начал активно содействовать открытию больниц, а также «дворов и изб розных на странноприятельство » . Параллельно с этим Дионисий и Авраамий Палицын писали и рассылали грамоты в «смутные города», призывая к объединению для борьбы с врагом и к оказанию посильной поддержки Первому ополчению . До наших дней дошли списки трёх таких грамот: от июня 1611 года, от октября 1611 года и от апреля 1612 года .

14 ( 24 ) августа 1612 года архимандрит принял в монастыре шедшее к Москве Второе ополчение и благословил ратников на освобождение столицы, сказав: «Бог с вами и великий чюдотворец Сергей на помощь постояти и пострадати вам за истинную, за православную християнскую веру» . Как отмечает автор « Нового летописца », напутствие архимандрита Дионисия во многом поспособствовало поднятию боевого духа ополченцев .

Приблизительно в это же время появилось анонимное «Послание к воеводам князю Димитрию Трубецкому и князю Димитрию Пожарскому », которое, по мнению современных исследователей, принадлежит перу Дионисия. Развивая мысль о необходимости соединения ополчений, автор также рассуждал о значении заповеди любви для христианина и о том, как должны себя вести истинные вожди народа, не желающие погубить страну и вызвать гнев Божий .

В ноябре 1612 года при освобождении Москвы Дионисий совершил молебен на Лобном месте перед вступившим в столицу объединённым русским войском Первого и Второго ополчений.

26 апреля ( 6 мая ) 1613 года Дионисий принял в Троице-Сергиевом монастыре ехавшего в Москву Михаила Фёдоровича , а 11 ( 21 ) июля 1613 участвовал в его венчании на царство .

8 ( 18 ) ноября 1616 года Дионисий получил грамоту от Михаила Фёдоровича, где царь предписывал архимандриту заняться исправлением Требника , подключив к этой работе тех старцев, которые «подлинно и достохвално извычни книжному учению и грамотику и риторию умеют» . Необходимо было не только внести исправления, но и обновить состав книги, так как её впоследствии собирались отдать в печать. Вместе со старцами Арсением Глухим , Антонием Крыловым и Иоанном Наседкой архимандрит исправил и существенно расширил текст Требника по сравнению с последним изданием, вышедшим в 1602 году. Кроме того, учёные иноки выправили тексты и других богослужебных книг — Триоди цветной , Октоиха , Общей минеи .

К маю 1618 года работа была завершена, после чего, в соответствии с предписаниями царского указа, справщикам предстояло составить «отписку» и передать её в приказ Большого дворца . Эту миссию взял на себя архимандрит Дионисий. Оповестив представителей светской власти, он отправился к местоблюстителю патриаршего престола митрополиту Ионе , чтобы ознакомить с результатами работы и его. Представленные архимандритом тексты поступили на рассмотрение Церковного собора, который начал работу 4 ( 14 ) июля 1618 года. В тот же день против архимандрита и его помощников выступила группа иноков Троице-Сергиева монастыря, состоявшая из уставщика Филарета, головщика Лонгина и ризничего Маркелла (Колчина) , к которым присоединились старец Дорофей из Новоспасского монастыря и архимандрит Чудова монастыря Авраамий . Монахи отправили митрополиту Ионе несколько «речей», где обвинили Дионисия в том, что он «во многих книгах выскребал, и вырезал, и писал во том месте по своему произволу» .

После долгих и упорных споров справщикам был вынесен обвинительный приговор. 18 ( 28 ) июля 1618 года Собор осудил их за то, что они «имя Святые Троицы в книгах велели морати и Духа Святого не исповедуют, яко огнь есть» . Первое из этих обвинений было связано с исправлением конечных славословий в молитвах (справщики изъяли из обращений к Богу Отцу или к Богу Сыну упоминание других Лиц Святой Троицы). Второе обвинение имело в виду изменение текста молитвы, читавшейся в навечерие Богоявления , где из прошения: «Сам и ныне, Владыко, освяти воду Духом Твоим Святым и огнем» — было удалено «и огнем» (не найдя этих слов в наиболее ранних источниках текста, справщики вполне обоснованно расценили их как позднейшую вставку) .

Дионисий и Иоанн Наседка лишились права проводить богослужения , а старцы Арсений и Антоний были лишены причастия . В течение четырёх дней после вынесения приговора Дионисия приводили на Патриарший двор и на подворье митрополита Ионы, где подвергали побоям и требовали уплаты пени в размере пятисот рублей . Поскольку Дионисий отказался вносить требуемую сумму (это прекратило бы дело, но было бы равнозначно признанию вины), его отдали под стражу, а впоследствии «отправили на смирение» в Новоспасский монастырь .

В апреле 1619 года в Москву приехал патриарх Иерусалимский , а в июне того же года возвратился из польского плена патриарх Филарет . Через неделю после его возведения на патриарший престол был созван Собор для пересмотра дела архимандрита Дионисия. Работа Собора завершилась полным оправданием троицкого настоятеля и его коллег. Вскоре после этого Арсений Глухой и Антоний (Крылов) стали справщиками Московского печатного двора , Иоанн Наседка — священником Благовещенского собора , а Дионисий вернулся в Троице-Сергиев монастырь . Кроме того, патриархом Филаретом были приняты почти все исправления в конечных славословиях молитв, а также устранение слов «и огнем» из текста молитвы, читавшейся в навечерие Богоявления: 9 ( 19 ) декабря 1625 года он поручил игумену Антониево-Сийского монастыря Ионе собственноручно внести последнюю из упомянутых корректив во все доступные ему богослужебные книги и проследить за тем, чтобы с января священнослужители «святили воду в навечерии Святых Богоявлении по сему нашему указу бес прилогу „огня“» .

В начале 1620-х годов троицкий архимандрит проявил себя как вдохновитель многих архитектурно-строительных мероприятий, « ово церкви воздвигая наново, иныя же после разорения обновляя» . В частности, в 1621 году около трапезной Троице-Сергиева монастыря была воздвигнута каменная церковь во имя преподобного Михаила Малеина — небесного покровителя царя Михаила Фёдоровича. В 1622 году была разобрана, а затем построена вновь церковь над гробом преподобного Никона , освящённая 21 сентября 1624 года . Основывая церкви и храмы, архимандрит Дионисий заботился и о снабжении их утварью: «Книги же и кадила, и кресты, сосуды, патрахели , ризы, стихари и прочая утвари церковныя строяше и в церкви отдаяше. Но ещё и в запасе у себя храняше многия утвари во украшение в церковные потребы» . Большое количество таких предметов было приобретено преподобным на собственные средства. Несколькими годами ранее, 15 ( 25 ) декабря 1619 года, Дионисий освятил храм Нерукотворного Спаса в селе Деулино , который был воздвигнут по повелению Михаила Фёдоровича в память о заключённом в этом месте мирном договоре между Россией и Речью Посполитой .

Ещё одно крупное начинание, предпринятое при жизни Дионисия, связано с именем его учителя Германа Тулупова . 1 ( 11 ) марта 1626 года принявший постриг в Троице-Сергиевом монастыре, он по поручению архимандрита составил Четьи-Минеи (1627—1632), сборник житий русских святых (1633), а также сборник, содержавший жития преподобных Сергия и Никона Радонежских и службы им (ок. 1630 года). Последняя из названных рукописей содержит исправления, сделанные рукой Дионисия .

В начале мая 1633 года архимандрит скончался. Его останки по распоряжению патриарха Филарета были привезены в Москву в Богоявленскую церковь за Ветошным рядом, где и происходило отпевание. 10 ( 20 ) мая 1633 года тело архимандрита было погребено в Троице-Сергиевом монастыре у юго-западного притвора Троицкого собора . В настоящее время мощи святого находятся в Серапионовой палатке этого же собора .

В культуре

По мнению этнографа С. В. Максимова , суд над Дионисием Радонежским и его коллегами-справщиками отразился в крылатом выражении «Огонь попа жжёт» — «несокрушимой в правде пословице о неизбежности для всякого человека беды и греха» . Отдельные события жизни архимандрита были запечатлены на картинах М. И. Скотти («Преподобный Дионисий Зобниновский вручает патриотическую грамоту воину — защитнику осаждённого Троице-Сергиева монастыря», 1851) и В. М. Васнецова («Архимандрит Троицкой лавры преподобный Дионисий вместе с келарем Авраамием Палицыным диктуют грамоту о собрании народного ополчения для освобождения Москвы от поляков»). Кроме того, Васнецов в 1913 году работал над проектом памятника патриарху Гермогену и архимандриту Дионисию, который предполагалось воздвигнуть на Красной площади ; этот замысел остался нереализованным .

Храмы и монастыри, связанные с именем Дионисия Радонежского

• Московская область, город Сергиев-Посад, Троице-Сергиева лавра.
• Тверская область, город Старица, Старицкий Успенский мужской монастырь
• Тверская область, город Ржев , Владимирская церковь, что при богадельне ( придел Дионисия Радонежского; не сохранилась)
• Тверская область, деревня Глебово , церковь Богоявления Господня ( престол Дионисия Радонежского; не сохранилась)
• Тверская область, деревня Десятины , часовня Преподобного Дионисия (не сохранилась)
• Белоруссия, город Гомель, Гомельский Никольский мужской монастырь . Церковь Дионисия Радонежского (действующая).

Православные братства , связанные с именем Дионисия Радонежского

• Ржевское Богородице-Владимирское, Арсение-Дионисевское благотворительное братство (основано в 1871 г. по инициативе Т. И. Филиппова и его супруги М. И. Филипповой; названо в честь Владимирской иконы Божией Матери и преподобных Арсения Новгородского и Дионисия Радонежского) .

Галерея

• 
  Серапионова палатка Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры, где находится рака с мощами Дионисия Радонежского.

Примечания

Комментарии

Ссылки

Источники

• Авраамий (Палицын) . . — Изд. 2-е. — М. : Синод. тип., 1822. — 324 с.
• . — Тверь: Тип. губернского правления, 1905. — 20 с.
• Михаил Фёдорович . // ААЭ . — СПб. : Тип. II отд. собственной Е. И. В. канцелярии, 1836. — Т. 3. — С. 482—483. — 496 с.
• // ПСРЛ . — СПб. : Тип. М. А. Александрова, 1910. — Т. 14/1. — С. 23—154. — 154 с.
• Симон (Азарьин) , Иоанн (Наседка) . // БЛДР . — СПб. : Наука, 2006. — Т. 14. — С. 356—462. — 758 с. — 2000 экз. — ISBN 5-02-027074-1 .
• Филарет (Романов) . // Акты Сийского монастыря. — Архангельск: Архангельский епархиальный церковно-археологический комитет, 1913. — Т. 1: Грамоты патриарха Филарета (1613—1633 гг.). — С. 32—34. — 116 с.

Литература

• Андроник (Трубачёв) . // Сергий Радонежский: Сб / Сост. В. А. Десятников . — М. : Патриот , 1991. — С. 453—458. — 540 с. — 100 000 экз.
• Белоброва О. А. Дионисий Зобниновский // СККДР . — СПб. : Наука, 1992. — Т. 3/1. — С. 274—276. — 410 с.
• Д. С. . — М. : Старицкий Успенский монастырь, 1896. — 24 с.
• // Православная богословская энциклопедия / Под ред. А. П. Лопухина . — СПб. : Приложение к духовному журналу «Странник», 1903. — Т. IV. — Стб. 1096—1101.
• Евгений (Болховитинов) . // Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина. — СПб. : Тип. Н. И. Греча, 1818. — Т. 1. — С. 144—148. — 346 с.
• Костомаров Н. И. // Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. — 6-е изд. — СПб. : Тип. М. М. Стасюлевича, 1912. — Т. 1. — С. 569—576. — 594 с.
• Кудрявцев Г. Б. // Социально-экономическое развитие Москвы и Московской области в условиях современных глобальных вызовов: Сб. науч. ст. — М. : МГПУ , 2016. — С. 59—63. — 152 с. — 100 экз. — ISBN 978-5-243-00493-0 .
• Максимов С. В. . — М. : Гослитиздат , 1955. — 448 с.
• Платонов С. Ф. . — СПб. : Тип. Гл. упр. уделов, 1912. — [1], 7 с.
• Преподобный Дионисий Радонежский // Свято-Троицкая Сергиева лавра. — Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2005. — 144 с. — 5000 экз.
• Скворцов Д. И. . — Тверь: Тип. губернского правления, 1890. — [4], 444, IV с.
• Скворцов Д. И. . — Тверь: Тип. губернского правления, 1890. — [1], 69 с.
• Соловьёв С. М. // Чтения и рассказы по истории России. — М. : Правда, 1989. — С. 403—413. — 768 с.
• . — М. : Тип. В. И. Воронова, 1911. — 48 с.
• Флоря Б. Н. , // Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II . — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» , 2007. — Т. XV. — С. 257—267. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-026-4 .

Ссылки

• от 23 февраля 2013 на Wayback Machine
• от 22 февраля 2014 на Wayback Machine
• от 6 ноября 2016 на Wayback Machine

См. также

• Сказание Авраамия Палицына об осаде Троице-Сергиева монастыря