О́дин - ( др.-сканд. Óðinn [ˈo:ðen:] , в общегерманской традиции Во́тан, прагерм. *Wōđanaz или *Wōđinaz ) — широко почитаемое германское божество , верховный бог в германо-скандинавской мифологии , отец и предводитель асов , сын Бора и Бестлы , внук Бури .

Один предстаёт как бог войны и побед, поэзии (преимущественно скальдической), шаманских ритуалов. Он описывается как обладающий великой мудростью, тайными знаниями и поэтическим искусством, покровительствующий воинам и военной аристократии . Является хозяином Вальгаллы и повелителем валькирий , собирает павших воинов у себя в чертоге, разделяя их с богиней Фрейей. Супруга — богиня Фригг .

В соответствии с германо-скандинавскими эсхатологическими мифами , в день Рагнарёка Один будет убит чудовищным волком Фенриром .

Этимология

Упоминания в источниках

Имя древнескандинавского бога Одина (др.-исл. Óðinn [ˈo:ðen:] ) происходит от реконструированного протогерманского имени * Wōðanaz или * Wōdunaz . Древнеисландское имя Одина встречается в широком корпусе древнеисландских источников, саг и произведений скальдической поэзии различных временных периодов , а также на фрагменте черепа Рибе в рунической форме "ᚢᚦᛁᚾ" .

В древнеисландских письменных памятниках приводятся как полные мифологические сюжеты о боге Одине и связанных с ним персонажах и событиях, так и краткие сведения о функциях и свершениях бога Одина . Имя Одина широко представлено в древнеисландских сагах: о нём упоминают герои саг, используют соответствующие кеннинги, включающие имя бога Одина или другие его имена, в некоторых сагах ("Сага о Вёльсунгах") Один появляется сам как один из героев произведения .

Имя Одина нередко появляется в скальдической поэзии, образуя кеннинги или являясь разгадкой того или иного метафорического описания . Наряду с основным именем Одина в поэзии встречаются и другие имена бога .

Происхождение имени

Древнеисландское имя Один (др.-исл. Óðinn ) является родственным другим раннесредневековым германским именам, используемым для обозначения данного божества в других германских культурах и традициях . Родственными древнеисландскому признаются имена др.-англ. Wōden , др.-сакс. Wōdan , др.-нидерл. Wuodan , др.-в.-нем. Wuotan (др.-бав. Wûtan ), которые выводятся из прагерм. *Wōðanaz . Прагерманская форма имени обычно переводится как "повелитель безумия" или как "предводитель одержимых, безумных" и происходит, в свою очередь, от прагерм. *wōðaz "одержимый, вдохновленный, безумный, находящийся в исступлении, неистовый, яростный" и словообразующего суффикса *-naz "обладающий чем-либо, повелитель чего-либо, мастер чего-либо" . Об этом говорит и Стеблин-Каменский М.И., выводя имя Одина от слова др.-исл. óðr , которое имело значение "бешеный", а также "дух, поэзия" . Неслучайно Один покровительствует ещё и поэтам, и с ним связан миф о возникновении самой поэзии .

От прагерманского термина *wōðaz происходят многие слова в других германских языках: др.-исл. óðr "мысль; поэзия , песня; ум, разум, остроумие", также óðr - "бешеный , неистовый, яростный" в качестве прилагательного, др.-англ. wōd "безумный, неистовый, яростный" и wōþ "звук, шум; голос, песня", гот. woþs "одержимый", др.-в.-нем. wuot "трепет, дрожь, сильное возбуждение", др.-нидерл. woet "ярость, неистовство, исступление" . Данные термины также соотносятся с прагерманским и древнеисландским именем бога Одина и этимологией его имени. Реконструируются также прагерм. *wōðīn "безумие, ярость" и *wōðjanan "впадать в ярость, свирепствовать" .

Прагерманский термин прагерм. *wōðaz происходит от более древней реконструированной формы *uoh₂-tós, которая связывается с протокельтскими словами *wātis "предсказатель, провидец, пророк" (ср. галл. wāteis, др.-ирл. fáith "пророк") и *wātus "пророчество; поэтическое вдохновение" (ср. др.-ирл. fáth "пророческая мудрость", др.-валл. guaut "пророческий стих; торжественная хвалебная речь") . Стеблин-Каменский М.И. отмечает, что лат. vātēs "пророк" также соотносится с др.-исл. óðr и восходит вместе с ним к более древнему общему источнику . По мнению других исследователей, латинский термин является кельтским заимствованием из галльского языка; следовательно, *uoh₂-tós ~ *ueh₂-tus "вдохновлённый богом" считается общим германо-кельтским религиозным термином, а не словом праиндоевропейского происхождения . При условии исключения версии заимствования термин *(H)ueh₂-tis "пророк, провидец" может быть установлен как общий предок германских, кельтских и латинских слов .

Все лингвистические и филологические свидетельства указывают на воплощённые в образе божества идеи божественной одержимости и вдохновения, а также идеи экстатического, сверхъестественного провидения будущего . Нередко исследователи сравнивают фигуру бога Одина с богом Одом (др.-исл. Óðr ), который назван мужем богини Фрейи .

Значение имени Ода схоже - оно приводится М.И. Стеблин-Каменским как "исступление, поэзия" и "бешеный", а имя "Один", по оценке исследователя, - производное от этого слова, в связи с чем Один был своеобразным двойником Ода, и, вероятно, оттеснил более древнее божество на задний план . Бог Од признаётся исследователями более древним, культ которого был практически забыт и вытеснен более воинственным культом Одина: в древнеисландских текстах рассказывается о том, что Од отправился в дальние странствия, и не возвратился из них домой (что с ним произошло, неизвестно из источников ), и Фрейя часто вспоминает о нём; данный сюжет также указывает на вытеснение культа данного божества . Филолог Я. де Врис утверждает, что божества Один и Од, вероятно, были изначально связаны и представлялись как пара божеств, причём Од был более древним божеством и стал источником имени Один .

Имена Одина

Один имеет множество имён, которые приводятся в различных древнеисландских источниках . Значительная часть имён Одина приводится в Старшей и Младшей Эддах. В Старшей Эдде описывается 54 имени бога , а всего имён Одина намного больше пятидесяти . Имена Одина обычно отражают его различные атрибуты, свойства, и отсылают к мифам, связанным с ним, а также к соответствующим религиозным практикам, которые также были связаны с культом Одина . По этой причине Один - скандинавское божество с наиболее известными именами среди германских народов .

Статус Одина как верховного бога также оказал некоторое влияние на возникновение других его имён, которые, возможно, были не только связаны с мифами, но и распространены в ограниченной местности и не были известны за её пределами. Отмечается, что у многих верховных богов имелось большое количество имён - к примеру, тысяча имён верховного индийского бога Вишну, приводимые в "Вишну-сахасранаме" .

Имена Одина отражают различные атрибуты, черты характера и свойства Одина, а также отсылают к известным мифам, связанным с верховным богом . Некоторые имена бога намекают на его одноглазость, длинную седую бороду, низко надвинутую войлочную шляпу, тем самым представляя описание его облика, понятное для слушателей того времени; другие описывают его воинственность, мудрость, коварство, изменчивость и многоликость, его искусность в колдовстве . Некоторые подтверждают его значение для общества древних скандинавов, называя Всеотцом (др.-исл. Alfǫðr ). Отмечается, что значение некоторых имён Одина неясно или спорно . Неясны и некоторые мифы, связанные с именами Одина (к примеру, пребывание Одина у Асмунда и Сёккмимира, таскание саней), поскольку данные сюжеты не сохранились в существующем комплексе древнескандинавской мифологии .

Род Одина

Происхождение

Один, а также его братья Вили и Ве , были сыновьями Бора и Бестлы . Бор был сыном Бури, которого вылизала языком изо льда корова Аудумла , в свою очередь, возникшая от смешения пламени Муспельхейма и холода Нифльхейма . Бестла, мать Одина, была дочерью Бёльторна, предположительно сына Имира , который возник таким же образом, каким и Аудумла.

Сыновья и потомки

Сыновьями Одина от его жены Фригг были Бальдр , Хёд , Хермод .

Но у Одина имеется множество детей-богов от разных матерей. К ним относятся:

• От Ёрд ( Фьёргюн ): Тор .
• От Ринд : Вали ( Бой ).
• От Грид : Видар .
• От « девяти матерей »: Хеймдалль .
• От Гуннхольд: Браги .
• От Гимира : Тюр .

У Одина были также и сыновья, которые считаются родоначальниками разных династий. Большая их часть — люди. Некоторые из них:

• Ингви ( Фрейр ) — родоначальник Инглингов , королей Швеции ;
• Сиги — родоначальник Вёльсунгов , королей гуннов ;
• Сэминг — родоначальник , королей Норвегии ;
• Гаути — родоначальник королей готов ;
• Сирглами — родоначальник конунгов Гардарики ( Руси );
• Векта — родоначальник Веттинов , королей Саксонии , Кента и Берниции ;
• — родоначальник королей Вестфалии , Дейры и Уэссекса ;
• Витлег или Веотульгеот — родоначальник королей Мерсии ;
• — родоначальник королей Восточной Англии ;
• — родоначальник королей Линдисфарна .
• Сакснеат — родоначальник королей Эссекса .

Имя

Этимология и происхождение

Древнескандинавский теоним Óðinn (рунический ᚢᚦᛁᚾ на ) является родственным другим средневековым германским именам, включая древнеанглийское Wōden, древнесаксонское Wōdan, древнеголландское Wuodan и древневерхненемецкое Wuotan ( Wûtan) . Все они происходят от реконструированного протогерманского теонима мужского рода *Wōđanaz (или *Wōdunaz). *Wōđanaz, переводимое как «повелитель безумия» или «предводитель одержимых», происходит от протогерманского прилагательного *wōđaz («одержимый, вдохновленный, бредящий, бушующий»), присоединенного к суффиксу *-naz («повелитель одержимости»).

Другие имена

Записано более ; имена по-разному описывают атрибуты бога, относятся к мифам или к религиозным обрядам, связанным с ним. Среди богов у Одина было больше всего эпитетов и имён у германских народов. Профессор Стив Мартин указывал, что название Одинсберг (Оунсберри, Оунсберри, Отенбург) в , теперь преобразованное в Роузберри (Топпинг), может происходить со времён поселений англов , учитывая, что названия соседних Ньютона-андер-Роузберри и Грейт-Эйтона также содержат англосаксонские суффиксы. Связь находящейся рядом скалистой вершины с богами напрашивалась и, возможно, заменила там верования бронзового/железного веков, учитывая, что на вершине были закопаны бронзовые вотивные топоры и другие предметы. Таким образом, это может быть редким примером скандинавско-германской теологии, вытеснившей более раннее кельтское язычество применительно к впечатляющему месту племенного поклонения.

В своем оперном цикле « Кольцо нибелунга » Рихард Вагнер называет бога Вотаном, получив это имя из сочетания древневерхненемецкого Wuotan с нижненемецким Wodan .

Атрибуты

Спутники Одина — во́роны Хугин и Мунин («мыслящий» и «помнящий») и волки Гери и Фреки («жадный» и «прожорливый»), его ездовое животное — восьминогий конь Слейпнир ( Sleipnir , «скользящий»). В Вальхалле Одину и его дружине, в которую входят лучшие воины эйнхерии , прислуживают валькирии — девы, определяющие судьбу воинов на поле битвы, выбирающие героев для Вальхаллы. Оружие Одина — копьё Гунгнир , которое никогда не пролетает мимо цели и поражает насмерть всякого, в кого попадает.

Характеристика

О́дин одноглазый — оди́н свой глаз он отдал Мимиру , чтобы испить из источника мудрости . Подобное самопожертвование во имя мудрости — не редкость для Одина. В частности, чтобы постичь силу рун , он, принеся самого себя в жертву, девять суток провисел на стволе ясеня Иггдрасиля , прибитый к нему своим же копьём Гунгнир .

Будучи мастером перевоплощений, Один часто является людям в различных образах. Чаще всего — в образе старца в синем плаще и войлочной шапке, в сопровождении двух воронов или двух волков, вооружённый копьём. Считалось, что под видом бедного странника или уродливого карлика он бродит по свету, и плохо будет тому, кто, забыв законы гостеприимства, оттолкнёт его от своего порога. Жители Скандинавии верили, что он часто объезжает на своём коне землю или, невидимый для людей, принимает участие в их сражениях, помогая достойнейшим одержать победу.

Вероятно, Один не нуждался в пище — ряд источников (в частности, «Сага об Олафе Святом ») намекает на то, что он никогда не ест, а живёт лишь тем, что пьёт мёд , брагу или вино. В Младшей Эдде (« Видение Гюльви ») Снорри Стурлусон пишет «О еде эйнхериев и Одина»:

И приводит строки, которые также присутствуют в Старшей Эдде в «речах Гримнира»:

Во время зимних бурь Один в сопровождении погибших в боях проносится в небе. Эти выезды носят название « дикой охоты ».

Имена Одина

В скандинавской средневековой литературе Один выступает под множеством имён и прозвищ. Это связано с традициями скальдической поэзии , где приняты поэтические синонимы — хейти и непрямые упоминания о предмете — кеннинги . Вот некоторые из имён Одина — Alföðr (Альфёдр — «всеотец»), Ygg (Игг — «страшный»), Hár (Хар — «высокий»), Veratýr (Вератюр — «повелитель людей»), Bölverkr (Бёльверк — «злодей»).

Перечень имён Одина приводится в Старшей Эдде в одной из глав «Речи »:

Мёд поэзии

В Младшей Эдде рассказывается о том, как Один при помощи коварства добыл священный напиток — мёд поэзии , источник жизненного обновления. Асы и ваны заключили мир после войны богов, смешали свою слюну в сосуде и сделали из неё мудрого карлика Квасира . Другие карлики убили Квасира и смешали его кровь с мёдом , получив мёд поэзии. Но им пришлось отдать этот мёд великанам ( турсам ) в качестве выкупа. Великан Суттунг спрятал мёд в скале и велел своей дочери сторожить напиток. Один проник в скалу: просверлив отверстие с помощью бурава, он превратился в змею и влез в него. Он соблазнил стража-великаншу, которая и дала ему выпить мёд. Тогда в облике орла Один возвратился в Асгард и принёс асам мёд поэзии; по дороге он расплескал часть мёда из клюва и люди, испившие его, стали скальдами , но часть мёда Один проглотил, и то, что вышло с другой стороны, досталось бездарным поэтам .

Один в скандинавском эпосе и летописях

Самые ранние записи германских народов были записаны римлянами, и в этих работах часто упоминается Один — посредством процесса, известного как interpretatio romana (при котором характеристики, которые римляне считают схожими, приводят к отождествлению не-римского бога с римским божеством) — как римский бог Меркурий. Первый яркий пример этого происходит в романе историка Тацита , написанном в конце I века в Германии, где, говоря о религии свевов (конфедерации германских народов), он комментирует, что «среди богов Меркурий является тем, кому они главным образом поклоняются. Они считают религиозным долгом предлагать ему в определённые дни людей, а также других жертв. Геркулеса и Марса они успокаивают приношениями животных из разрешенных видов» и добавляет, что часть свевов также почитает «Изиду». В этом случае Тацит называет бога Одина «Меркурием», Тора — «Геркулесом», Тира — «Марсом», а идентификация под вопросом .

отметил, что очевидная идентификация Одина с Меркурием не имеет ничего общего с классической ролью Меркурия быть посланником богов, но, похоже, происходит из-за его роли психопомпа . Другие современные доказательства также могли привести к сравнению Одина с Меркурием; Один, как и Меркурий, в это время, возможно, уже был изображен с посохом и шляпой, мог считаться богом-торговцем, и они двое могли рассматриваться как параллели в своих ролях, будучи странствующими божествами. Но их ранжирование в соответствующих религиозных сферах могло быть совсем другим . Кроме того, фраза Тацита, что «среди богов Меркурий — тот, которому они в основном поклоняются» является точной цитатой из Commentarii de Bello Gallico Юлия Цезаря (I век до н. э.), в котором тот имеет в виду галлов, а не германские народы. Что касается германских народов, то Цезарь заявляет: «Они считают, что боги — это только те, кого они могут видеть, Солнце, Огонь и Луна», но ученые отвергают это мнение как явно ошибочное, независимо от того, что могло привести к этому утверждению .

В XI веке летописец Адам Бременский в комментариях к своей книге Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum записал, что статуя Тора, которую Адам называет «могущественной», восседает на троне в храме в Упсале в окружении Водана (Одина) и Фрейра . Что касается Одина, Адам определяет его как «яростный» ( Wodan, id est furor ) и говорит, что он «управляет войной и даёт людям силы против врага» и что люди в храме изображают его в доспехах подобно тому, «как изображают наши люди Марс». Согласно Адаму, народ Упсалы назначил священников ( готи ) каждому из богов, а во время войны приносились жертвы изображениям Одина

В XII веке, спустя столетия после того, как Норвегия была «официально» христианизирована, население по-прежнему призывало Одина, о чём свидетельствует палка с руническим посланием, найденная среди бриггенских надписей в Бергене (Норвегия). На палочке и Тор, и Один призваны на помощь; Тора просят «принять» читателя, а Одина «завладеть» им .

Мифы, записанные в 1200-х гг. Снорри Стурлусоном , описывают жизнь асов и их переселение в Скандинавию из Великой (или Холодной) Svíþjoð («Швеции», считается что из-за созвучия на исландском возникла путаница со Скифией ), через которую протекает река Ванаквисль (Танаис). В устье этой реки была страна ванов, с которыми люди Одина сначала вели войну, но потом заключили мир. Стороны обменялись заложниками, Ньерда , Фрейра и Фрейю , заложников ванов, Один сделал жрецами. Согласно Эддам, Один имел владения в Азии (на востоке от реки Танаис , также « в стране турок » на юг от горного хребта, служащего границей страны (возможно, Уральских гор ) . Переселился в Данию , оставив править в Асгарде братьев Ве и Вили . Править страной саксов поставил троих сыновей: Вегдег в восточной стране саксов, Бельдег (или Бальдр) в Вестфалии , Сиги (родоначальник рода ) в земле франков . Дальше Один пошёл в страну Рейдготланд ( Ютландия ) и сделал её правителем своего сына Скьёльда (от которого род Скьёльдунгов , датских конунгов ). Затем Один достиг Швеции , где его радушно встретил правитель Гюльви, и основал Сигтун . Затем он поехал на север и поставил править Норвегией сына Сэминга, родоначальника норвежских конунгов , ярлов и других правителей. А с собою Один взял сына Ингви , конунга Швеции, основателя рода Инглингов . Внук Одина правил Данией (тогда называемой «Страной готов ») во времена жизни императора Августа при рождении Христа . Согласно Эдде асы, потомки Одина, расселившись по Стране Саксов, принесли туда древний язык из Азии.

Знаменитый путешественник и антрополог Тур Хейердал выдвинул теорию, что Один, князь Асгарда , был реальной исторической личностью, который жил на рубеже нашей эры в Приазовье в городе Танаис и переселился в Скандинавию со своим народом ( асы ) из-за давления римлян. Археологические раскопки Хейердала в данной местности обнаружили «три пряжки, принадлежавшие средневековым викингам» . Эта теория встретила резкую критику среди ученых и была признана ненаучной из-за избирательного использования источников и пренебрежения научным методом . Происхождение слова «асы» от одноимённого названия племени асов- алан очень вероятным считал историк Г. В. Вернадский .

Профессор археологии Лотте Хедеагер приводит аргументы в пользу того, что образ Одина в скандинавских сагах, в частности в Саге об инглингах , сложился в результате слияния образов божества древних германцев Вотана и Аттилы под воздействием экспансии гуннов . Об этом может говорить ряд совпадений в мифологической биографии Одина и Аттилы, путь завоеваний в эпосе, похожий на перемещения гуннов в IV—VI веках, значительная роль провидцев и шаманов у гуннов с функциями аналогичными действиям Одина, а также эволюция изображений верховного божества на археологических находках того времени .

Множество параллелей в германском фольклоре проводится между Санта-Клаусом и Одином. Поскольку много этих элементов не относятся к христианству, есть теории относительно языческого происхождения множества рождественских традиций праздника, происходящего из районов, где германцы были христианизированы и сохранили свои первобытные традиции, выжившие во множестве форм и превратившиеся в современное изображение Санта Клауса.

Среда — день Одина

Имя Одина-Вотана восходит к древнегерманскому корню -wut- (букв. «неистовство», «буйство», «бушевать», «воинственный»). Языковеды и историки культуры пришли к заключению об изначальном единстве религиозных представлений древних германцев, почитавших одних и тех же богов. Свидетельством этого стали названия дней недели. Переняв от римлян семидневную неделю, германцы, как пишет М. Элиаде , заменили названия дней именами своих божеств. Одину досталась среда, у римлян — «день Меркурия », dies Mercuri, а у древних германцев — «день Одина (Водена)»: Wuotanestac ( древневерхненемецкий ), Wednesday (английский), Woensdag ( нидерландский ), Odinnsdagr ( древнескандинавский ) и др. Так что правильнее говорить не о том, что древние римляне отождествляли Одина с Меркурием, а о том, что древние германцы восприняли римского бога Меркурия в отождествлении с понятным им образом грозного божества войны — Одином.

Примечания

Литература

• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• Мифологический словарь — Гл. ред. Е. М. Мелетинский — М.: «Советская энциклопедия», 1991 — ISBN 5-85270-032-0
• Марк Форсайт. Краткая история пьянства от каменного века до наших дней. Что, где, когда и по какому поводу = Mark Forsyth. A Short History of Drunkeness: A Short History of Drunkenness: How, Why, Where, and When Humankind Has Gotten Merry from the Stone Age to the Present. — Альпина Нон-фикшн, 2018. — 278 p. — ISBN 978-5-91671-886-7 .
• Юнг К. Г. // Вестник Владикавказского научного центра : журнал. — Владикавказ: Владикавказский НЦ РАН, 2015. — Т. 2 . — С. 4—10 . — ISSN .
• Бритта Ферхаген, «Пришел ли Один-Вотан с Востока? О религии германской праистории», Тюбинген, 1994 г, электронная публикация на русском языке 2014 г.
• Altnordisches Etymologisches Worterbuch. — 1977. — Brill, 1962. — ISBN 978-90-04-05436-3 .
• Kroonen, Guus. Etymological Dictionary of Proto-Germanic. — Brill, 2013. — ISBN 978-9004183407 .
• : [ англ. ] . — Brill, 2003. — ISBN 978-90-04-12875-0 .

Ссылки

• от 16 октября 2008 на Wayback Machine // Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский . — М.: Советская энциклопедия , 1990. — 672 с.
• Элиаде М. от 20 октября 2011 на Wayback Machine // История веры и религиозных идей