Жан Бодрийя́р ( фр. Jean Baudrillard ; 27 июля 1929 , Реймс , Франция — 6 марта 2007 , Париж , Франция ) — французский социолог , культуролог и философ - постмодернист , фотограф, преподавал в Йельском университете .

Биография

Родился в городе Реймсе в семье служащего. Получил филологическое образование и начал свою научную карьеру как германист . Бодрийяр неоднократно подчёркивал, что в своей семье он был первым, кто получил систематическое образование.

Ранние работы были посвящены Фридриху Ницше и Мартину Лютеру . Особенно его интересовали проблемы, связанные с творчеством Фридриха Гёльдерлина . Его первые печатные работы носили литературно-критический характер. Это были эссе, опубликованные в левом журнале « Les Temps modernes » в 1962—1963 годах. В то же время Бодрийяр увлёкся фотографией (в 1963 он выпустил альбом своих фотографий).

В 1960-х годах Бодрийяр опубликовал переводы на французский таких писателей, как Петер Вайс (« Марат/Сад ») и Бертольт Брехт (« »). В 1960-х годах под влиянием работ Анри Лефевра и Ролана Барта его интересы сместились в сторону социологии.

В конце 1960-х годов Бодрийяр сотрудничает с радикальными левыми журналами «Utopie» и «Traverses». В это время его общественно-политические взгляды во многом близки ситуационизму . Однако Бодрийяр не принимал никакого участия в социальных протестах 1968 , а по их завершении порвал с радикальным левым движением.

Первыми значительными работами Бодрийяра в области социологии стали «Система вещей» (1968) и « Общество потребления » (1970). Методология этих работ, посвященных анализу общества потребления , испытала определённое влияние марксизма . В 1972 году Бодрийяр выпустил в свет книгу «К критике политической экономии знака», в которой подверг серьёзной реформе методы политической экономии .

В следующей работе, «Зеркало производства» (1973), Бодрийяр в провокативной манере нападает на марксизм как на выражение чисто буржуазного взгляда на мир. Он обвиняет марксизм в неадекватном изображении пред-модернистских обществ, главную роль в функционировании которых, по мнению Бодрийяра, играло вовсе не материальное производство, а символический обмен. В работе « Символический обмен и смерть » (1976) Бодрийяр развивает свою концепцию символического обмена. Опираясь на концепции Марселя Мосса и используя эстетику Жоржа Батая , Бодрийяр рисует генезис капитализма из докапиталистических социальных отношений, ставящих в центр не производство, а дарение и обмен.

В 1970-х Бодрийяр много путешествует по странам Западной Европы , Латинской Америки и США . Впоследствии результатом этого путешествия стала книга «Америка» (1986), ставшая одной из самых читаемых работ автора.

С середины 1970-х в центре внимания Бодрийяра — исследование новых средств массовой информации и коммуникаций .

4 января 1991 в газете « Libération » была опубликована знаменитая статья Бодрийяра «Войны в Заливе не будет», в которой он подверг анализу тактику действий массмедиа в ходе подготовки войны в Персидском заливе 1991 года . Эта публикация продолжилась серией статей на ту же тему. 28 февраля вышла заметка Бодрийяра «Война в Заливе на самом деле происходит?», а 29 марта — «Войны в Заливе не было».

Вскоре переработанный вариант статей лёг в основу книги Бодрийяра « Войны в Заливе не было », которая сделала Бодрийяра по-настоящему знаменитым. Этим провокационным вопрошанием Бодрийяр привлекает внимание читателей к феномену современных средств информации, осуществляющих распространение сведений о событиях в реальном времени. Изображение события на телеэкране как бы заменяет собой саму реальность, делая «излишним» само событие.

Основные идеи

Ввёл понятие гиперреальность как развитие марксистского понятия надстройка . Основа гиперреальности — . Единицами гиперреальности являются симулякры — знаки или несамотождественные феномены , отсылающие к чему-то другому, а потому симулятивные.

Бодрийяр развил учение о трёх порядках симулякров: копии, функциональные аналоги и собственно симулякры. К третьему порядку симулякров он относил все современные феномены, включая деньги , общественное мнение и моду . Они функционируют по принципу символического обмена.

Современную эпоху Бодрийяр называет эрой гиперреальности — надстройка определяет базис, труд не производит, а социализирует, представительные органы власти никого не представляют. Современную эпоху характеризует чувство утраты реальности . Последним бастионом реальности становится смерть («смерть, пожалуй, единственное, что не имеет потребительной стоимости »). На смерти основана любая власть и экономика . Но в этом случае смерть выступает не сама по себе, а как фантазм (представление). В искусстве Бодрийяр видит критическую и терапевтическую функции по возвращению реальности.

Постмодернизм

Несмотря на то, что Бодрийяра нередко называют даже « гуру » постмодерна, сам он открещивался от подобных ярлыков. Так, в интервью по поводу « войны в заливе » Бодрийяр заявил, что «постмодерности» не было, а тем, кто называет его постмодернистом, он ответил в интервью с Майком Гейном (1993):

Ранние работы: анализ потребления

В ранних работах («Система вещей», 1968; « Общество потребления », 1970) для Бодрийяра главный предмет изучения — сформировавшееся на Западе общество потребления . Объектами выступают вещи (товар) и знаки в семиотическом смысле. Определяющей и неотъемлемой чертой общества потребления является его собственная мифичность. Вне мифа современное общество просто не существует, «мифичность» входит в его «объективное» определение. Мифичность находится в измерении по ту сторону материальности / идеальности и является фундаментальным измерением общества; хотя потребление и может выражаться в коллективных представлениях или идеях, оно как специфический феномен не сводится к ним, равно как и к материальным (экономическим) практикам. Задачей Бодрийяра было выявить природу потребления как основополагающего измерения социальной жизни.

Для выполнения данных исследовательских задач Бодрийяр, в первую очередь, размежёвывается с тривиальной экономической антропологией «хомо экономикус», согласно которой потребности есть нечто, объективно присущее индивиду. В экономической теории потребностей вещи (предметы потребления) уже имеют те или иные качественные характеристики, а индивид нуждается в них, поскольку хочет удовлетворить свои потребности. Бодрийяр обращает внимание, что такой подход представляет собой замкнутую в себе тавтологию : индивид покупает вещь, потому что имеет в ней потребность, которая «естественно» направлена именно на те вещи, которые предлагаются на рынке. Наличие субъекта, обладающего потребностями в реальных предметах, является мифом потребления, который необходимо развенчать, чтобы вскрыть подлинную социальную логику потребления.

Согласно Бодрийяру, свойства вещей (товаров) существуют только в условиях приписывания вещам тех или иных социальных значений. Поэтому общую теорию потребления нельзя основывать ни на рациональной полезности вещей, ни на потребностях как таковых и их удовлетворении. Потребление как целостный социальный феномен может объяснить только теория социальных значений, поскольку вещи являются прежде всего социальными знаками, которые выстраиваются в определённой иерархии в процессе классификации и социальной дифференциации. Вещь (будь то товар, культурный объект и т. д.) как таковая ничего из себя не представляет, а, значит, является мифом: её ценность формируется в ходе социальных отношений и значений. Социальная логика постоянного различия и классификации выстраивает иерархию вещей и производит идеологический дуализм вещей и потребностей. Точно так же рационально потребляющий индивид является лишь наивной идеологической конструкцией, воспроизводящей старые религиозные представления: стремление к счастью. По Бодрийяру, «миф Счастья воспринимает и воплощает миф Равенства в модерных обществах». Идеология провозглашает равенство потребностей (то есть равенство всех индивидов перед потребляемыми предметами), однако на практике оказывается, что это равенство мнимое: система вещей создает социальную дифференциацию. Индивиды приписывают себе свободу, рациональность и стремление к счастью; критерием выступает удовлетворение потребностей. На самом деле процесс потребления носит исключительно социальный характер, его цель — воспроизводить систему вещей. Бодрийяр делает вывод:

Библиография

• Система вещей = : пер. с фр. : [ориг. изд. 1970]. — 2001.
• Общество потребления = : пер. с фр. — 2006.
• К критике политической экономии знака = Pour une critique de l’économie politique du signe : [ориг. изд. 1972] / пер. с фр. Д. Кралечкина (2003). — М. : Академический проект , 2007. — ISBN 978-5-8291-0898-4 .
• 3еркало производства = The Mirror of Production. — St. Louis : Telos Press, 1975.
• Символический обмен и смерть = L’échange symbolique et la mort : пер. с фр. : [ориг. изд. 1976]. — 2000.
• Забыть Фуко = Oublier Foucault : пер. с фр. : [ориг. изд. 1977].
• Соблазн = De la séduction : [ориг. изд. 1979] / пер. с фр. А. Гараджа (2000).
• Симулякры и симуляция = : [ориг. изд. 1981] / пер. О. А. Печенкина (2008). — Тула : Тульский полиграфист, 2013. — ISBN 978-5-88422-506-0 .
  • Симулякры и симуляция = Simulacres et simulation : [ориг. изд. 1981] / . — М. : Рипол-классик , 2015. — ISBN 978-5-386-07870-6 . — ISBN 978-5-91478-023-1 .
• В тени молчаливого большинства, или конец социального = A l’ombre des majorités silencieuses, ou la fin du social / пер. с фр. Н. В. Суслова. — Екатеринбург : Издательство уральского университета, 2000.
• Америка = Amérique : эссе : [ориг. изд. 1986]. — 2000.
• Прозрачность зла = La Transparence du Mal : пер. с фр. : [ориг. изд. 1990]. — 2006.
• Пароли. От фрагмента к фрагменту = Mots de passe. D’un fragment l’autre : [ориг. изд. 2000]. — 2006.
• Дух терроризма. Войны в Заливе не было = La Guerre du Golfe n’a pas eu lieu (1991) ; L’Esprit du terrorisme (2002) ; Power Inferno (2002) : сборник / пер. с фр. А. Качалова (2015). — М. : Рипол-классик, 2016. — ISBN 978-5-386-09139-2 .
• Фатальные стратегии = Les Stratégies fatales : [ориг. изд. 1983] / пер. с фр. А. Качалова (2017). — М. : Рипол-классик, 2017. — ISBN 978-5-386-10198-5 .
• Совершенное преступление. Заговор искусства = Le Crime parfait (1995) ; Le complot de l'art (2005) : сборник / пер. с фр. А. Качалова (2018). — М. : Рипол-классик, 2019. — ISBN 978-5-386-13301-6 .

Интересные факты

• В фильме « Матрица » Нео достает компьютерный диск из книги Жана Бодрийяра « Симулякры и симуляция ». Эта книга является популярной критической теорией, пытающейся объяснить, где «реальность», а где, собственно, «симулякры и симуляция». Когда Нео достает из книжки спрятанный там диск, он открывает её на главе «О нигилизме». В первом приближении, нигилизм — это философская точка зрения, представляющая собой отрицание общепринятых ценностей: идеалов , моральных норм, культуры, форм общественной жизни.
• В интервью журналу « Le Nouvel Observateur », 19 июня 2003 г., Бодрийяр утверждал, что « Матрица » неправильно понимает и искажает его работу «Симулякры и симуляции» .
• В рассказе Виктора Пелевина « Македонская критика французской мысли » Бодрийяр фигурирует как основной объект нападок со стороны главного героя Кики ^{[ значимость факта? ]} .

См. также

• Абсолютное событие
• Гиперреальность
• Общество потребления
• Симулякр
• Трансэстетика

Примечания

Литература

На русском языке

• : интервью с Жаном Бодрийяром / Н. Архангельская // Эксперт : журнал. — 2002. — № 17 (324) (29 апрель).
• Самарская Е. Жан Бодрийяр и его вселенная знаков // Общество потребления. Его мифы и структуры / Жан Бодрийяр. — М., 2006. — С. 251—264.
• Дьяков А. В. Жан Бодрийяр: Стратегии «радикального мышления» / под ред. А. С. Колесникова. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. — 357 с.
• Фурс В. Н. // Социологический журнал. — 2002. — № 1 .
• Дьяков А. В. // Философия постструктурализма во Франции : монография / А. В. Дьяков. — Москва — Нью-Йорк — Санкт-Петербург : Northern Cross, 2008. — 363 с.
• Бодрийяр Ж. [lib.ru/FILOSOF/BODRIJAR/silent.txt В тени молчаливого большинства, или конец социального] = A l’ombre des majorités silencieuses, ou la fin du social / пер. с фр. Н. В. Суслова. — Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2000.
• Печенкина О. А. : автореф. дисс. на соиск. уч. ст. к. ф. н. , на тему «Этика симулякров Жана Бодрийяра». — Тула, 2006.
• Ален де Бенуа, перевод А. Игнатьева. . Nouvelle École (2008, 2011).
• Insolarance Cult. . Сигма . (2020).
• Жан Бодрийяр, перевод А. Кардаша. . Libération (2002).

На французском языке

• Gauthier, Alain . Jean Baudrillard, une pensée singulière. — Lignes (éd.), 2008 .
• Guillaume, Valérie . (Dir.) Jean Baudrillard et le Centre Pompidou. — Le Bord de l’eau (éd.), 2013 .
• Neyraut, Michel . Hard Memories, en hommage à Jean Baudrillard. — Sens & Tonka (éd.), 2013 .
• Leonelli, Ludovic . La Séduction Baudrillard. — Paris: Ecole nationale supérieure des beaux-arts (éd.), 2007 .
• Majastre, Jean-Olivier . (Dir.) Sans oublier Baudrillard. — Lettre volée (éd.), 2003 .
• L’Yvonnet, François . L’Effet Baudrillard, l'élégance d’une pensée. — François Bourin (éd.), 2013 .

На английском языке

• Genosko, Gary . Baudrillard and Signs. — L.: Routledge, 1994.
• Kellner, Douglas . Jean Baudrillard: From Marxism to Postmodernism and Beyond. — Cambridge and Palo Alto: Polity Press and Stanford University Press, 1989.
• Kellner, Douglas (ed.). Jean Baudrillard: A Critical Reader. — Oxford: Basil Blackwell, 1994.

Ссылки

• (англ.)
• (англ.)
• на сайте журнала « »