Тpипи́така , на пали — Типитака ( санскр. त्रिपिटक , кит. 三藏 , Сань Цзан ; яп. 三藏 , Сандзō ; кор . 삼장 ; вьет . Tam tạng), что переводится с санскрита как «три корзины (текстов мудрости)» — свод раннебуддийских священных текстов , созданных в V—III вв. до н. э. вскоре после просветления Будды Шакьямуни . По преданию, утверждён в качестве буддийского канона на Первом Буддийском соборе , проходившем в Индии сразу после кончины (махапаринирваны) Будды.

Название питака («короб, корзина») традиционно объясняется тем, что свитки из пальмовых листьев, на которых были написаны тексты, хранились в трёх плетёных корзинах . Это деление на три корзины и названия их соответствуют разделению священных книг на три раздела: Винайя-питака ( Виная-питака ), Сутра-питака (пали: Сутта-питака ) и Абхидхарма-питака (пали: Абхидхамма-питака ).

В буддийском мире существует несколько версий Трипитаки, в которые входит огромное количество различных текстов. Наибольшей известностью пользуется палийский канон традиции Тхеравада . Этими текстами исчерпывается сохранившаяся до нашего времени литература на пали .

Несмотря на то, что в исходные палийские тексты на протяжении веков вносились изменения, Типитака на языке пали в редакции Тхеравады остаётся на сегодняшний день главным источником изучения раннего буддизма, хотя большинство буддологов в настоящее время не считает тексты, содержащиеся в ней, аутентичными, но рассматривает их как подвергшиеся редактуре.

Другие ранние направления буддизма не оставили после себя значительных письменных памятников. В текстах Трипитаки содержится множество сведений, касающихся культурной, экономической и социальной жизни Индии последних веков до нашей эры, служащих материалом для историков, исследующих ту эпоху

Структура

Первый раздел, Виная-питака , содержит тексты, призванные регулировать жизнь сангхи — буддийской монашеской общины. В него входят более 227 правил поведения монахов и 250 правил поведения монахинь, а также правила и процедуры, призванные способствовать сохранению гармонии в монашеской общине в целом. Первая питака не ограничивается сводом дисциплинарных правил, в ней также рассматривается история происхождения каждого правила, включены притчи, рассказывающие о том, как сам Будда Гаутама решал вопросы сохранения гармонии в большой и разнородной духовной общине.

В Сутта-питаке (палийская редакция) собрано более 10 000 сутр , приписываемых лично Будде, реже его ближайшим ученикам. Во ряд редакций Канона включаются джатаки , повествующие о "прошлых жизнях" (перерождениях) Будды.

Третий раздел, Абхидхамма-питака , представляет собой сборник философских трактатов, содержащих систематизацию учения Будды и предлагающих глубокий (практически научный) анализ основных доктринальных положений Дхаммы . Если первые два раздела Трипитаки излагают практическое учение о достижении Просветления , то третья корзина посвящена теоретической разработке основ учения. Авторство многих текстов, входящих в Абхидхамма-питаку, приписываются непосредственно Будде Шакьямуни, но многие буддологи склоняются к более позднему происхождению этих текстов, возводя их к эпохе царя Ашоки (III век до н. э.) В махаянические и ваджраянические редакции этой питаки входят также пояснительные комментарии, называемые шастрами . См. также Абхидхарма .

Датировка и авторство

Долгое время Трипитака передавалась устно, в соответствии с индийской традицией заучивания священных текстов наизусть. Около 80 г. до н. э., в связи с угрозой утраты текстов, Трипитака была впервые записана на пальмовых листьях монахами тхеравады на Шри-Ланке .

Вопрос о датировке отдельных текстов из различных канонов Трипитаки является весьма сложным. Большинство ранних буддийских текстов были сочинены задолго до того, как были впервые зафиксированы письменно. Некоторые тексты китайского канона были, по-видимому, написаны по-китайски, после чего переведены на санскрит. Сложно установить, какие тексты тибетского канона были созданы уже в Тибете , а какие восходят к индийской традиции.

Помимо текстов, традиционно считающимися «словами Будды», махаянские редакции «Трипитаки» содержат также огромное количество сочинений буддийских философов, основателей школ (например, Нагарджуны, Васубандху, Дхармакирти и многих др.) и практиков, живших гораздо позднее Будды Шакьямуни .

Китайская Трипитака переведена и частично составлена приблизительно в V - VI вв. Буддхабхадрой , Фасянем и другими учёными монахами. Наряду с текстами из палийской Типитаки китайская версия содержит много материалов, восходящим к махаянским индийским источникам и частично отражающих жизнь в индийском обществе в более позднее время и философские идеи более позднего периода, нежели содержащиеся в палийской Типитаке .

Махаяна сохранила очень старую «доканоническую» традицию Буддизма, которая в значительной степени, но не полностью, была исключена из канона Тхеравады . Махаяна сохранила древние идеи от которых отказалась Тхеравада , такие как доктрина Трех Тел Будды, идея сознания (Виджняна) как континуума, а также почитание буддийского пантеона . Элементы этого Доканонического Буддизма пережили канонизацию, последующую фильтрацию идей и возродились в Махаяне . Традиции Тхеравады и Махаяны «различные, но одинаково надежные записи Доканонического Буддизма, который теперь утерян навсегда» .

Издания Трипитаки

По мнению доктора исторических наук А. А. Маслова , наиболее полным изданием следует считать японское 55-томное собрание «Тайсё синсю Дайдзокё» («Трипитака годов Тайсё»), изданное в 1922—1933 гг. в традиции махаяны и переизданное в Токио в 1968 году. Издание состоит из следующих томов :

• Индийская часть:
  • тома 1—21 включают в себя сутры с проповедями Будды;
  • тома 22—24 — перевод монастырских уложений и монашеских правил;
  • тома 25—29 — переводы Абхидхармы ;
  • тома 30—31 — переводы текстов Виджнянавады ( Йогачары ) и Мадхьямики ;
  • том 32 — перевод шастр .
• Китайская часть, составленная китайскими учителями:
  • тома 33—43 — комментарии китайских учителей на сутры;
  • тома 44—48 — трактаты школ китайского буддизма ;
  • тома 49—52 — разнообразные исторические записи, биографии известных учителей разных школ, тексты о паломничествах и полемике школ;
  • тома 53—54 — энциклопедия основных понятий буддизма;
  • том 55 — каталог сутр.

По другим данным, издание «Заново составленная Трипитака, изданная в годы Тайсё» (Дачжэн синьсю дацзанцзин, 大正新修大藏经) от 1924—1934 годов включает в себя 85 томов, содержащих 2920 текстов, и 12 томов изображений. Данная Трипитака существует в электронном виде на китайском языке на сайте www.fodian.net .

Китайская трипитака, созданная в период средневековья наряду с переводами палийских текстов содержит многочисленные сутры и шастры махаяны, отсутствующие в палийском каноне. Не всегда тексты китайской трипитаки точно соответствуют редакции палийской типитаки: например, палийская Дхаммапада содержит 26 глав, китайская редакция этого текста насчитывает тридцать две главы (то есть в неё входит ряд глав, отсутствующих в палийском каноне, но, очевидно, входившие в иные редакции канона, известные в древности).

В 1982 году началось составление «Китайской большой Трипитаки» (Чжунхуа дацзанцзин, 中华大藏经). К 1997 году появилось 106 томов данного издания. Всего запланировано 220 томов, включающих в себя более 4200 текстов, собранных из ранних изданий Трипитаки (с добавлением махаянских сутр и шастр на санскрите), на тибетском , китайском, маньчжурском и монгольском языках. Данное издание в бумажной версии имеет высокую стоимость, а в электронной версии имеет плохое качество. Поэтому главным источником текстов китайского буддизма для буддологов остаётся японская «Заново составленная Трипитака, изданная в годы Тайсё» .

Дхаммапада, Сутта-нипата, Джатаки и другие тексты Трипитаки

(хотя далеко не  все) переведены на основные европейские языки, включая русский.

В художественной литературе

Путешествие китайского монаха Сюаньцзана в Индию за сутрами Трипитаки послужило фабульной основой знаменитого романа « Путешествие на Запад ». Соответственно, Сюаньцзан в романе имеет прозвище Трипитака.

Сюаньцзан привёз в Китай санскритскую версию Трипитаки, содержащую уже множество махаянских сочинений (сутр и шастр).

Комментарии

Примечания

Литература

• / Андросов В. П. // Телевизионная башня — Улан-Батор. — М. : Большая российская энциклопедия, 2016. — С. 152. — ( Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 32). — ISBN 978-5-85270-369-9 .
• Комиссарова Т. Г. // Письменные памятники Востока. Историко-филологические исследования. Ежегодник 1978—1979. — М. : Наука , ГРВЛ , 1987. — С. 218—233. — 372 с.
• Маслов А. А. Традиция чаньских записей // Классические тексты дзэн. — Ростов н/Д. : , 2004. — 480 с. — ISBN 5-222-05192-7 .
• Китайский буддийский канон // История проникновения и становления буддизма в Китае: [монография]. — Улан-Удэ: Изд.-полигр. комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ , 2009. — 278 с. — ISBN 978-5-89610-144-4 .
• Шарыгин Г. В. // Гуманитарные научные исследования. — Октябрь, 2012.
• Akizuki, Ryōmin (1990), New Mahāyāna: Buddhism for a Post-modern World , Jain Publishing Company
• Conze, Edward (1967), (PDF) , Bruno Cassirer
• Lindtner, Christian (1997), , Buddhist Studies Review , 14 (2): 2, doi : , S2CID
• Lindtner, Christian (1999), "From Brahmanism to Buddhism", Asian Philosophy , 9 (1): 5—37, doi :
• Potter, Karl H., ed. (1996), Encyclopedia of Indian Philosophies Part VII: Abhidharma Buddhism to 150 A.D. , Motilall Banarsidass

Ссылки

• (англ.) . Проиндексированный список сутт в алфавитном порядке, переведённых на английский язык.
• (англ.) . Проиндексированное оглавление «Палийского Канона» со ссылками на переведённые на английский язык сутты.
• : Трипитака на многих языках.
• : Трипитака на многих языках.
• : Трипитака на многих языках.