Sex Pistols
- 1 year ago
- 0
- 0
Анархия (от др.-греч. ἀναρχία — «безвластие», «безначалие», от ἀν- — «без-» и ἀρχή — «начало; начальство; власть») — состояние общества без власти или руководящего органа. Это понятие может также относиться к обществу или группе людей, которые полностью отвергают иерархию .
Слово первоначально означало отсутствие лидера , но в 1840 году Пьер-Жозеф Прудон использовал этот термин для обозначения новой на тот момент политической философии — анархизма — в своём трактате «Что такое собственность?» .
Термин «анархия» используется в нескольких различных значениях:
Немецкий философ Иммануил Кант рассматривал анархию в « Антропологии с прагматической точки зрения » как « закон и свобода без власти ». Таким образом, по мнению Канта, анархия не дотягивает до настоящего гражданского состояния, так как закон без власти будет лишь « пустой рекомендацией » . В труде « К вечному миру » он писал, что анархия является крайней негативной формой существования государства после деспотии, когда искореняются « зачатки добра », когда любое малое правомерное устройство лучше, чем никакое, подразумевая под этим безвластие .
Пьер-Жозеф Прудон пишет, что анархия подразумевает собой отсутствие суверена, господина, давая им обозначение в лице правительства. Анархия у Прудона является мерой свободы, признающей лишь власть закона, или « необходимости » . В « Решении социального вопроса » 1848 года указывает, что для республики идеальна положительная анархия, а свобода является матерью порядка . Ансельм Бельжарри , анархист из окружения Прудона, несколькими годами позже опубликовал брошюру « Анархия, журнал порядка » ( фр. L’Anarchie, Journal de l’ordre ) .
Макс Штирнер в труде 1844 года « Единственный и его собственность » анализирует понятие либерализма , показывая, что некоторые трактовки этого понятия идут вразрез соответствующим ему представлениям анархии и беззакония, заменяя их суррогатом из «разумного порядка» и «ограниченной свободы» . Действительный политический либерализм порождает анархию, уничтожая господство и стирая различия между классами . Реклэр отмечает, что анархия Штирнера прежде всего беспорядок, побуждаемый войной всех против всех на остове разрушенного государства .
Михаил Бакунин полагал, что анархия являет собой единственное условие нравственности индивида наряду с равенством . Он отмечает первоначальную анархию, подразумевая под ней хаос и замешательство , и преступную анархию — рабство добродетели, выражаемое в противоборстве материи и духа. Первоначальная анархия ведёт к разрушению государства в результате его порабощения другим государством . Преступная анархия ассоциируется со свободой воли , которая разрушает всякую людскую солидарность, так как группа людей с наличием свободы воли у каждого стремилась бы « уничтожить друг друга » . Бакунин отождествлял анархию со свободой, подчёркивая, что анархия является тем аналогом « вольной организации рабочих масс снизу вверх », провозглашая доктрину анархо-коммунизма .
Вордсворт Донисторп отвергал социализм и трактовал анархию как свободу индивидуальности от моральных стереотипов и устаревших положений современного ему законодательства, пытался разработать новые способы и механизмы общения между людьми (в частности кинематограф и новый язык Uropa , созданный им), воплощением его идей стали и .
Пётр Кропоткин рассматривал понятие анархии в аспекте естественных наук, конкретно используя индуктивно-дедуктивный метод для оценки обобщений, выясняя, каковыми будут пути человечества для достижения свободы, равенства и братства, если оно будет действовать в рамках анархии . Для Кропоткина анархия является миросозерцанием, в основе которого лежит механическое восприятие и которое является «идеалом масс» .
В современном изложении анархия, в первую очередь, представляет собой отсутствие власти или государственности в обществе, являясь идеалом непосредственного состояния общества . Данная трактовка получила распространение в конце XX века благодаря сдвигам в понимании самого понятия, которое определялось как упорядоченное и конституционное . В уничижительном или обыденном представлении анархия олицетворяет хаос и беспорядок , в некоторых случаях вышесказанное является вторым значением данного понятия . В рамках политического реализма международная анархия подразумевает баланс сил между конфликтом и сотрудничеством между государствами .
Анархистские антропологи, такие как Дэвид Гребер и Пьер Кластр , считают некоторые общества, среди которых бушмены , тив , , анархическими, так как они явно отвергают идею централизованной политической власти .
Другие антропологи, такие как Маршалл Салинс и Ричард Боршей Ли , отвергают идею обществ охотников и собирателей, которые образовались в результате скудности ресурсов и одичания, охарактеризовав их как «состоятельные сообщества» .
Эволюционный психолог Стивен Пинкер отмечает, что утверждение, что анархия отсутствия правительства ведёт к анархии насильственного хаоса , является банальным, так как, с одной стороны, в догосударственных обществах совершалось большое количество убийств (до 60 % среди мужчин), но, с другой стороны, появление сильной культуры чести почти в любой точке мира находится вне досягаемости закона .
Некоторые анархо-примитивисты полагают, что данное понятие используется для оправдания ценности современного индустриального общества и люди перемещаются дальше от естественных среды обитания и потребностей .
Теоретики анархизма указывают на примеры, когда при отсутствии государственной власти возникали общественные механизмы, противостоящие « войне всех против всех ». Например, пиратские корабли были «плавающими обществами», в которых существовали механизмы самоуправления. Перспектива получения взаимных выгод от пиратства стимулировала пиратов к налаживанию сотрудничества и поддержанию порядка. Перед выходом в море пираты договаривались о правилах поведения, иногда эти правила фиксировались письменно .
Американский антрополог Джеймс Скотт в книге «Искусство не быть управляемым: Анархистская история нагорий Юго-Восточной Азии» рассматривает жизнь горцев этого региона (также называемого Зомией ) как пример того, как люди защищают свой, «примитивный», образ жизни, сопротивляясь всяческим попыткам государств установить контроль над ними. Эти горцы строго хранят равенство в своих сообществах .
Исследователи Бенджамин Пауэлл Райан Форд и Алекс Наурастел пришли к выводу, что в Сомали после 1991 года по сравнению с другими странами Африки были достигнуты определённые успехи в развитии, несмотря на фактическое отсутствие в этой стране государственной власти. Из 41 стран к югу от Сахары по уровню развития стационарной телефонной связи Сомали за период анархии переместилось с 20-го на 8-е место, по уровню обеспеченностью сотовой связью Сомали находится на 16-м месте, а по уровню интернет-обеспеченности — на 11. Во многих африканских странах телекоммуникации находятся в ведении государственных монополий, что замедляет развитие. Установка телефонной линии занимает в Сомали три дня, а в соседней Кении этого приходится ждать несколько лет. Более того, по уровню детской смертности Сомали за период анархии переместилось с 37-го места на 17-е. После краха сомалийского государства возросла роль старейшин сомалийских кланов , которые выполняют судебные функции. Судебные функции также осуществляет местное исламское духовенство, основываясь на шариате .
![]() |
В статье
не хватает
ссылок на источники
(см.
рекомендации по поиску
).
|