Interested Article - Дадиванк

breeze
  • 2020-12-31
  • 1

Дадиванк ( арм. Դադիվանք ) или Хутаванк ( арм. Խութավանք , досл. «храм на холме» , азерб. Xudavəng monastırı ) — армянский [ неавторитетный источник ] [ неавторитетный источник ] монастырь XII—XIII веков, один из крупнейших монастырских комплексов средневековой Армении . Является одним из важнейших образцов и шедевров армянской архитектуры . Расположен в полукилометре к северу от реки Тертер в Кельбаджарском районе Азербайджана .

Архитектурный комплекс находится на высоте 1100 м .

С апреля 1993 и до ноября 2020 года территорию, на которой располагался монастырь, контролировала непризнанная Нагорно-Карабахская Республика (НКР).

В ноябре 2020 года территория на которой расположен монастырь вернулась под контроль Азербайджана , а в непосредственной близости от монастыря для обеспечения безопасности был развёрнут наблюдательный пост № 23 российского миротворческого контингента . В результате достигнутых договорённостей военнослужащие Азербайджана беспрепятственно допускают армянских паломников на территорию монастырского комплекса в сопровождении российских миротворцев .

Этимология

Первое название связано с именем Святого Дади , который проповедовал христианство на западе Армении и был учеником апостола Фаддея — одного из семидесяти апостолов Христа . По преданию, монастырь был построен над его могилой .

Второе название происходит от армянских «хут» (холм) и «ванк» (монастырь): «храм на холме» .

История

Монастырь Дадиванк

Первое святилище на могиле погибшего в I веке н. э. Св. Дади было построено в раннем средневековье. Первые упоминания монастыря относятся к IX веку.

Дадиванк являлся важным культурным центром армянского княжества Хачен . Монастырь наряду с другими армянскими храмами Хачена ( Гандзасар , Гтичаванк , Хатраванк , Акопаванк и Бри Ехци ), как и другие монастыри Армении, имел скрипторий , в котором копировались и освящались многочисленные армянские рукописи .

В первой половине XIII века монастырские сооружения, разрушенные до основания сельджуками , были восстановлены, появились новые постройки. Это время считается периодом расцвета монастыря. В 1214 году Арзухатун Арцруни , супругой Вахтанга Тагаворазна , была возведена соборная церковь монастыря, первой половиной века также датирован притвор-часовня епископа Григора . Монастырь построена в память о её погибшем муже и сыновьях. Надпись на древнеармянском языке гласит :

Старший сын мой Асан воевал с турками за веру христианскую ... , второй же сын - Григор погиб в 1214 году при битвах с врагом

Британский историк искусства Энтони Истмонд считает строительство Дадиванка примером женского церковного покровительства в армянском мире XIII века . В тринадцатом веке армянский историк Киракос Гандзакеци описывая освящение церкви в Гошаванке , восхвалял ковер, царевной Арзу-Хатун, которая как он отмечает соткала аналогичные ковры для других армянских монастырей таких как Дадиванк, Ахпатский монастырь и Макараванк

До конца XVIII века монастырь являлся крупным культурно-религиозным центром, обслуживало его большое селение Хут.

Начиная с XVII века, монастырь начинает терять свои земли, население десятков соседних деревень, в том числе и принадлежащих монастырю, было насильственно переселено в Персию . В конце XVIII века 300 семей покинули Хут и переселились в Эриванскую губернию.

В XIX веке монастырь окончательно опустел. Посетивший монастырь в середине века архиепископ описывал руины, которые «служили укрытием для разбойников, совершавших набеги на Арцах » (в конце XVIII века по приглашению Ибрагим хана на территории монастыря поселились курды и айрумы [ неавторитетный источник ] ). Древние святилища были превращены в пастбища «для стад овец и скота». Перед погребами и комнатами раскинулись заброшенные обширные сады, где ещё продолжают расти уже одичавшие плодовые деревья. В конце того же века журнал «Арарат» писал :

Монастырь Тадея своими сооружениями похож на богатый квартал многолюдного города, которому дыхание и жизнь придает только присутствие людей.

Состояние часовни епископа Григора в первой половине 1980-х годов.

В 1830-е годы, после присоединения Восточной Армении к России, митрополит Багдасар Гасан-Джалалян начал движение по возвращению монастыря церкви, поддержанное позже католикосом всех армян Нерсесом V и новым настоятелем монастыря иереем Аствацатуром. В начале 1910-х годов управляющим монастырских владений был назначен житель Тифлиса, Левон Тер-Аветикян, который, собрав необходимые документы, обратился в суд. Вопреки положительному для монастыря постановлению суда кочевники долгое время не желали покидать присвоенные земли. Однако к 1917 году Тер-Аветикяну удалось добиться передачи монастырю многочисленных пастбищ [ неавторитетный источник ] .

С установлением советской власти все монастырские владения были национализированы, а Дадиванк вновь обезлюдел [ неавторитетный источник ] . В 1924 году , побывавший в монастыре, отмечал, что местные кочевники превратили храм в загон для скота и беспощадно портят его кладоискательством .

Вскоре после перехода контроля над монастырём к Нагорно-Карабахской Республике в марте 1993 года, здесь были начаты реставрационные работы на средства Армянской Апостольской Церкви и государства. Работы продолжаются до сих пор [ неавторитетный источник ] .

В 1994 году Дадиванк был вновь освящён и в настоящее время является действующим монастырем Арцахской епархии Армянской Апостольской Церкви.

В 2001 году распоряжением Кабинета министров Азербайджанской Республики № 132 монастырь был включён в список охраняемых государством объектов в качестве «архитектурного памятника мирового значения» .

21 июля 2007 года в Дадиванке были произведены раскопки, в результате которых под стелой возле алтаря были обнаружены мощи святого Дади [ неавторитетный источник ] . По словам предводителя Арцахской епархии Армянской Апостольской Церкви архиепископа Паргева Србазана, находка имеет общехристианское значение, является величайшим событием для христиан всего мира .

Осенью 2020 года в результате Второй карабахской войны территория Кельбаджарского района вернулась под контроль Азербайджана. Монастырь был взят под охрану российскими миротворцами . Власти Азербайджана разрешили армянским монахам остаться в монастыре. На территории комплекса также иногда совершают богослужения представители албано-удинской христианской общины Азербайджана .

Архитектурный ансамбль

См. также: Армянская архитектура
Расположение религиозных объектов на территории монастыря. 1. Старинная церковь монастыря. 2. Малая базилика. 3. Соборная церковь Арзу-Хатун. 4. Церковь Хасана Великого. 5. Притвор-часовня епископа Григора. 6. Зала-притвор церкви Арзу-Хатун. 7. Колокольня.

Комплекс состоит из главной церкви Св. Богородицы и других церквей, притвора-часовни, колокольни и других подсобных помещений. Основные помещения монастыря огорожены каменной стеной, подсобные строения расположены в южной части комплекса. По своему разнообразию строительных мотивов светской и церковной архитектуры, по поразительно тонкой резьбе по камню, по фресковой живописи, по богатству надписей и тончайшей резьбе по камню, монастырь занимает исключительное положение и признается одним из наиболее ярких художественных памятников армянской феодальной архитектуры .

Старинная церковь

Старинная церковь монастыря расположена в его северо-восточной части. Представляет собой прямоугольную в плане однонефную базилику . Имеет два входа: с запада и юго-востока, наличники входов покрыты орнаментами. Ныне отсутствующий свод церкви опирался на три пары пилястров . В северной и южной стенах имеются ниши, окаймленные отёсанными квадрами .

Малая базилика

Вид на монастырь с юго-запада

К первой церкви с юга примыкает другая базилика — также древняя, но гораздо меньших размеров. Молельный зал церкви разделён стеной на две равные части. Восточная часть представляет собой прямоугольную комнату без ниш и углублений, она, судя по всему, служила . В западной половине находятся три пары пилястров . Исследовав кладку церкви, пришёл к выводу, что «церковь восстанавливалась, но сделано это было так бережно, что первоначальный вид сооружения остался без изменения» .

Соборная церковь Арзу-Хатун Арцруни

Соборная церковь Арзу-Хатун Арцруни расположена в восточной части монастырского двора. От главных ворот к церкви с запада на восток ведёт длинный коридор («проспект») из религиозных и светских зданий .

Собор был основан в 1214 году супругой великого князя Атерка Вахтанга — Арзухатун Арцруни. Длинная надпись в 19 строк подробно рассказывает об Арзу-Хатун и основании ею церкви: [ неавторитетный источник ]

Благодатью всемогущего бога-отца и единородного сына его Исуса Христоса и дарением наисвятейшего духа я, покорная слуга Христоса Арзу-Хатун, дочь князя-князей великого Курда и супруга владыки Атерка и всего Верхнего Хачена цареродича Вахтанга, с великим упованием построила святой собор на месте могилы мужа моего и детей моих — Хасана, первенца моего, и Григора, ушедших к богу во младенчестве…

Интерьер

Фрески XIII века

Церковь является купольной залой с крестообразным изнутри и прямоугольным снаружи планом.

Во всех четырёх углах церкви расположены двухэтажные ризницы. В ризницы, расположенные на втором этаже, можно добраться по консольным лестницам.

Пилястры и арки сооружены из белого и серого камня, покрыты орнаментами. Стены изнутри были покрыты штукатуркой с роскошными фресками, которая сохранилась лишь местами. В сохранившихся фрагментах прослеживаются традиционные черты армянской фресковой живописи: богатая цветовая гамма, простой стиль росписи, любовь к орнаментике, лица с ярко выраженными восточными чертами. По утверждению Шагена Мкртчяна, качество фресок свидетельствует о таланте арцахских художников того времени, владевших «как техникой настенной живописи, так и искусством иллюстрирования рукописей» .

Экстерьер

Одна из арок с изображением ктиторов

Собор является композиционным центром всего ансамбля. Единственный вход церкви находится на западной стороне, обращенной к главным воротам монастыря .

Восточный фасад церкви украшает аркатура из трёх декоративных арок. Самая широкая и высокая арка находится посередине, она содержит узкий оконный проём с завершением в виде декоративной пилястры. Выше окна находятся барельефы ктиторов , область ниже окна покрыта надписями. Две треугольные ниши по обеим сторонам срединной арки обозначают алтарь. Полукруглые бровки ниш покрыты орнаментом .

Южный фасад решён аналогичным образом. Однако, в отличие от восточной стороны, на композиции с ктиторами представленные во весь рост две фигуры держат макет церкви. Площадь над аркой занимают строительная надпись и различные дарственные надписи с конкретными датами или без них .

Северную стена выполнена нехарактерным для армянских памятников образом: в ней находится глухой декоративный портал. По мнению Шагена Мкртчяна, «орнаменты этого портала и, особенно окаймляющие вход арки, сделаны с таким изяществом, что оставляют впечатление ювелирной филиграни» .

Барабан церкви полуколонками и опирающимися на них арками разделён на 16 высоких и широких граней, имеющих попеременно либо треугольные ниши с арками, либо узкие окна. Кровля купола веерообразная, каждой грани на барабане соответствует грань на кровле. Выполненная из тщательно отёсанных и плотно пригнанных плит тёмно-серого цвета кровля в сочетании со светло-розовыми гранями барабана и тёмно-серыми полуколонками, арками и фризом барабана создает сильный контраст светотени. Благодаря этому эффекту объём и расчлененность купола бросаются в глаза ещё издалека, благодаря чему этот купол выгодно отделяется от аналогичных.

Притвор соборной церкви

Общий вид монастыря. На переднем плане справа часовня-притвор, слева старинная церковь, за ней крыша малой базилики, на заднем плане справа колокольня, слева купол церкви Хасана Великого

Притвор соборной церкви представляет собой удлинённую залу, примыкающую к церкви с запада. Южная стена залы представляет собой аркаду . Зала покрыта двускатной крышей, свод которой опирается с одной стороны на южную стену малой базилики, а с другой — на аркаду. Центром интерьера является богато орнаментированный портал соборной церкви, кроме которой в залу выходят двери малой базилики.

На стенах притвора сохранились три надписи, две из которых сильно повреждены. Третья надпись является строительной, однако дата на ней была стёрта ещё в советское время. Благодаря тому, что до этого надпись была переписана Шагеном Мкртчяном, известно, что зала была построена в 1241 году Смбатом .

Церковь Хасана Великого

Церковь Хасана Великого расположена к югу от колоннады, представляет собой небольшое центральнокупольное сооружение. Интересной деталью является то, что в кладке церкви использован кирпич (из него сделан купол), что нехарактерно для этих мест . Какое-то время купол церкви находился в разрушенном состоянии, позже был восстановлен в послевоенные годы .

В стенах можно найти маленькие хачкары с дарственными надписями, самая ранняя из которых высечена на хачкаре, находящемся в стену у левой ниши изнутри, и датируется летом 1182 года .

Притвор-часовня епископа Григора

Фасад притвора-часовни

Притвор-часовня епископа Григора построена в период расцвета монастыря в XIII веке . Она примыкает с запада к старинной базилике. Купол здания имеет световое отверстие (ердик), опирается на четыре колонны в центре зала. Здание имеет единственный вход в левой части южной стены. Портал входа орнаментирован, слева от него имеется строительная надпись, указывающая, что она была построена в 1224 году епископом Григором .

Здание сложено из неотёсанного камня, изнутри облицовано тёсаными блоками. Изнутри в стенах встречается большое количество вставных хачкаров с дарственными надписями. В центральной части восточной стены находятся девять таких хачкаров , выложенных в ряд .

Пол притвора покрыт надгробными плитами: в течение многих веков он служил родовой усыпальницей княжеского дома Верхнего Хачена . Часть надписей на плитах с течением времени стерлась .

Колокольня

Колокольня. Вид со стороны ворот

Колокольня находится в западной части монастыря, примыкает восточной стеной к притвору церкви Арзу-Хатун. Вход на первый этаж находится в западной стене прямо напротив ворот монастыря. Колокольня была построена в середине XIII века епископом Саргисом — сыном князя Вахрама из рода Допянц.

Колокольня представляет собой двухэтажное сооружение. На первом этаже напротив входа находятся два чудотворных хачкара размерами 3,05×1,00 м. Второй этаж колокольни представляет собой ротонду о четырёх колоннах, под куполом которой были подвешены колокола.

Отдельного внимания заслуживают хачкары, которые некоторые исследователи склонны считать одними из самых прекрасных армянских хачкаров .

Трапезная

К юго-востоку и юго-западу от церкви Хасана Великого находится множество зданий светского назначения. Среди них особенно выделяется зал пиршеств (խրախճանաց դահլիճ), который по своей архитектуре представляет определенный интерес. Построил его тот же епископ Григор, как указывает надпись, в лето 660 (1211 г.).

Этот большой зал построен подобно обычным церковным притворам. Одновременно он созвучен с более древним образцом архитектуры — народным жилищем2. Стены его снаружи сложены из грубоотёсанных, изнутри — из отёсанных камней. Богатством форм и декоративных деталей выделяются, в особенности, четырёхгранные базы и капители колонн, а также перекрытие центральной части и каменная скамья вдоль северной стены. В восточной части находятся пять различных комнат.

На этом же склоне, к западу от трапезной, расположены ещё четыре сооружения. Убранство их довольно скромно. Впоследствии на этих сооружениях были построены жилые комнаты с открытыми галереями.

Другие постройки

В разных частях юго-западного «квартала» монастыря расположены гостиницы, мастерские, книгохранилище, маслодавильня, давильни винограда, монашеские кельи и другие постройки. Вокруг них заметны следы древних сооружений.

На окрестных холмах, вне крепостной стены, сохранились остатки трёх часовен.

Всю площадь южнее монастыря вплоть до Тертера некогда занимали монастырские сады, большая часть которых ныне срослась с лесом.

Фотогалерея

Примечания

Комментарии
  1. Другим известным памятником Нагорного Карабаха, в сооружении которого использовался кирпич, является церковь Казанчецоц в Шуше
Источники
  1. ↑ . Аравот - Новости Армении (3 декабря 2020). Дата обращения: 4 декабря 2020. 4 декабря 2020 года.
  2. Елена Яковлева. . Российская газета (3 декабря 2020). Дата обращения: 4 декабря 2020. 3 декабря 2020 года.
  3. ↑ Самвел Айвазян. = ԴԱԴԻ ՎԱՆՔԻ ՎԵՐԱԿԱՆԳՆՈՒՄԸ 1997-2011 թթ.. — Ер. : Ереван, 2015. — 110 с. 13 ноября 2021 года.
  4. ↑ Анохин Г. И. . — Физкультура и спорт, 1981. 23 января 2021 года.
  5. ↑ (азерб.) . e-qanun.az. Дата обращения: 15 февраля 2021. 21 сентября 2021 года.
  6. ↑ С. В. Тер-Аветисян / Памятники древности Карабаха и скифская проблема / Известия НИИ Кавказоведения; 1934 г.- Тифлис. стр 1 (25)
  7. Robert G. Ousterhout. . — Dumbarton Oaks, 2005. — С. 151.

    In the Armenian monastery of Dadivank', however, dated 1211, a four-columned, domed hall is set into a range of rooms chat included the kitchen and refectory.

  8. ↑ Patrick Donabedian. 3. The History of Karabagh from Antiquity to the Twentieth Century // (англ.) / Levon Chorbajian, Patrick Donabedian, Claude Mutafian. — London, New Jersey: Zed Books, 1994. — P. 84. — 198 p. — ISBN 1856492885 . 4 апреля 2022 года.
  9. Robert G. Ousterhout. A Byzantine Settlement in Cappadocia. — Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2011. — С. 471. — 482 с. — ISBN 0884023702 . — ISBN 9780884023708 . см. голлосарий Dadivank ' ( Armenian monastery )
  10. Rouben Galichian. (англ.) . — London: Bennett & Bloom, 2012. — P. . — 232 p. — ISBN 978-1-908755-01-8 .

    A number of significant Christian Armenian churches and monasteries are presented as Albanian, such as the church of Aghoghlan (Tsitsernavank, sixth-seventh cc.), Khudavank ( Dadivank , ninththirteenth cc.), Amaras (fifth c.), St Eghishe the Apostle (fourth-fourteenth cc.) and Gandzasar (ninth-thirteenth cc.).

  11. ↑ от 31 января 2021 на Wayback Machine

    Армянский монастырь Дадиванк может стать албанским монастырем Худавенг. Но, кроме смены официального названия, больше ему ничего не грозит, - заверяют власти Азербайджана.<...> На территориях, вернувшихся под контроль Азербайджана, остаются основанный больше тысячи лет назад монастырь Дадиванк с собором XIII века , базилика Цицернаванк IV—VI веков, развалины монастыря Гтчаванк с церковью XIII века, церковь Охты Дрни VI века близ села Мохренис, раскопки на месте древней крепости Тигранакерт, которая, как говорят армянские историки, была основана в I веке до н. э., и множество других памятников старины.

  12. Robert G. Ousterhout. Dumbarton Oaks Studies. — Harvard University Press, 1988. — Vol. 42. — P. 176.
  13. M.Hasratian. Gandzasar // DOCUMENTI DI ARCHITETTURA ARMENA : OEMME edizioni. — 1987. — № 17 . — ISSN .
    Оригинальный текст (англ.)
    Stone models of churches are very widespread in medieval Armenian architecture. They may be divided into four groups according to their meaning and function: representations of donor-patrons, reliquaries, pediment decoration and, lastly, design prototypes (P. Cuneo). The models on the drum of the Gandzasar dome, with their donor-reliefs, belong to the first group; other examples may be found in a number of Armenian monasteries: Aght’amar, Haghbat, Sanahin, Haridchavank', Haghartzin, Dadivank’
  14. Nakis Karamagarali. . Monuments et mémoires de la Fondation Eugène Piot. 6 апреля 2022 года.
    Оригинальный текст (фр.)
    Nous n'avons pas trouvé d'analogues précis à ces visages, mais les coiffures sont attestées ailleurs : au ixe siècle, dans les peintures murales des Ouïgours, parmi les céramiques figuratives d'Ahlat (fig. 8), sur les carreaux de Kubadabad(fig. 9) et sur la façade sud de l'église arménienne de Dadivank' dans le Karabagh (fig. 10), construite en 1214 par Arzu Xatun. Sur ce bas-relief, les deux princes tenant la maquette de l'église portent une coiffure d'une forme particulière.
  15. ↑ Christopher J. Walker . Armenia and Karabagh: The Struggle for Unity. — Minority Rights Group, 1991. — P. 78.
    Оригинальный текст (англ.)
    The great feudal families.

    In the 12th Century, the former Artsakh, henceforth more often known by the name of Khachen, was divided up between three princely families, descendants of the Arranshahik dynasty. At the end of the 11th Century, these families entered the service of the Zakarian princes , Armenian dignitaries at the Georgian court, and the liberators of Armenia. hitherto occupied by the Seljuks.Among these families one , that of Prince Hassan Jalal Dawla (1214-1261), later known as Jalalian, who reigned over a large part of Khachen, attaining a certain degree of power and independence: Prince Hassan (the use of Arab first names was at that time fairly common amongst the Armenians) was one of the main figures of Armenian political and cultural life. After trying in vain to fight the Mongols, Hassan contrived to win their favour and maintained good relations with them. He made two journeys to Karakorum, acting as the representative of the whole of Armenia , and obtained from the Great Khan certain privileges amounting to autonomy. He promoted an agreement between the Armenian Kingdom of Cilicia and the Mongols .Hassan Jalal , proclaimed in certain sources and inscriptions as 'autocratic lord of Khachen, prince of princes, King of Aghvank, King of the land of Artsakh', was also a great builder, not only in Khachen (eg . the churches of Gandzasar and Vatjarr), but also in the centre of eastern Armenia where, in 1248, he was responsible for the restoration of the monastery of Kecharris. The history of the Jalalian family and their architectural and artistic work is documented in the Armenian inscriptions on the walls of the many monuments erected in Khachen during the flourishing period of the 13th Century. The fine monastery of Gandzasar, built between 1216 and 1261 near the Jalalian residence, was one of the temporal and spiritual centres of the principality. Attached in theory to the primatial catholicossate of Armenia, it was used from the 14th Century until 1815 as the seat of the 'catholicossate of Albania', henceforth occupied by members of the Jalalian family. The monastery of Gandzasar is characterized by a richly carved decoration with several portraits of the patron princes. This monastery has one of the finest specimens of an Armenian 13th Century ante - nave with the vault resting on two pairs of intersecting arches, and having a central skylight rimmed by stalactite work. Just beyond the present north - west boundary of Mountainous Karabagh, there is another 12th-13th Century monastery, Dadivank. In fairly good condition, it comprises perhaps the largest and most complete monastic group of medieval Armenia , with some 20 edifices divided into three parts, respectively, for worship, living quarters and ancillary purposes. Gandzasar and Dadivank, Gtichavank, Khatravank, Saint James, Brri Eghtsi – like the other monasteries of Armenia contained scriptoriums, where numerous manuscripts were copied and illuminated. Some of the finest khachkars or cross -stones of Armenia were carved at Khachen in the 13th Century. Amongst the most famous are the two at Gtichavank, carved around 1246, one of which is preserved at Echmiadzin. Mention should also be made, in order to stress the flourishing state of Khachen in the medieval era, of its many fortresses, still partially preserved: Jraberd, Khachenaberd, Dizapayt, Gaylatun and others.

    The five Armenian meliks in the medieval period.

    The descendants of the Jalalian family survived the invasion of Tamerlane ( end of 14th Century ) , the incursions of the Turkmens (15th - 16th Centuries ) and also the Turko-Persian wars (16th-17th Centuries). Thus Mountainous Karabagh was the only part of Armenia where a tradition of national sovereignty was preserved unbroken until the late medieval period . During the 16th - 17th Centuries, there were five Armenian families which retained power over their mountain domains in the territory of the former Khachen: the five 'melikdoms' of Khamsa (khamsa, in Arabic means five). The leading families of these provinces received their titles of melik (prince) in the 15th and 16th Centuries from the Turkoman rulers. They were confirmed by Shah Abbas of Persia, in 1603. Officially they became attached to the Persian province administered from Gandzak; however, they were largely autonomous in matters of defence and internal policy, justice and taxation.
  16. Armenuhi Drost-Abgarjan, Hermann Goltz. [Armenologie in Deutschland: Beiträge zum Ersten Deutschen Armenologen-Tag Armenologie in Deutschland: Beiträge zum Ersten Deutschen Armenologen-Tag]. — Studien zur orientalischen Kirchengeschichte (Том 35). — LIT Verlag Münster, 2005. — С. 59. — 255 с. — ISBN 3825886107 . — ISBN 9783825886103 .

    Dadi Vank entire complex is one of the most important samples of Armenian architecture and has all the opportunities of being active in the future .

  17. . Rensselaer Digital Collections Sharing and preserving Rensselaer's heritage. Дата обращения: 5 апреля 2022.
  18. ↑ Рачья Арзуманян — от 22 февраля 2020 на Wayback Machine . Журнал «Анив».
  19. . Дата обращения: 13 октября 2021. 27 октября 2021 года.
  20. от 16 ноября 2020 на Wayback Machine , Новостное агентство «Sputnik Армения», 16.11.2020
  21. . Дата обращения: 13 октября 2021. 3 ноября 2021 года.
  22. . armenpress.am . Дата обращения: 25 февраля 2021. 10 февраля 2021 года.
  23. ↑ . = Լեռնային Ղարաբաղի պատմա-ճարտարապետական հուշարձանները / В. М. Арутюнян , Б. А. Улубабян ; пер. с арм. Л. Р. Багдасарян, Г. Л. Петросян, Н. А. Аракелян. — Ереван : Айастан , 1988. — 360 с. — 25 000 экз. — ISBN 5-540-00402-7 .
  24. Antony Eastmond. . — Cambridge University Press, 2017. — P. 187.
  25. Вестник общественных наук. — Ер. , 1990. — С. 7 .
  26. Antony Eastmond. . — Cambridge University Press, 2017. — P. 195.
    Оригинальный текст (англ.)
    The evidence of female patronage in the Ayyubid world can be matched by that in the Armenian and Georgian worlds, as we have seen. In all communities, religious foundations were a means to present each donor's piety and provide a means of support in old age. Ultimately, they also acted as mausolea to provide a memorial to the body and its memory for all eternity. Thus the foundation of the Atabakiyya Madrasa in Damascus with its tomb for its founder is directly analogous to the buildings at Dadivank or Harichavank that were to contain their female founders' bodies until the end of time.
  27. Lucy Der Manuelian, Murray L. Eiland. Weavers, Merchants, and Kings: The Inscribed Rugs of Armenia / Murray L. Eiland. — Kimbell Art Museum, 1984. — С. 20. — 211 с. — ISBN 9780912804170 . — ISBN 0912804173 .

    In the thirteenth century, the Armenian historian Kirakos of Gandzak, described the consecration of a church at the monastery of Nor Getik, now known as Goshavank ' , and praised the rug woven for it by its royal patronesand her sisters : ……a beautiful curtain which she (Princess Arzu — Khat’un) wove a covering for the holy apse, wondrous to behold, (woven) of very delicate goat’s hair, dyed with various colors …like sculptural — work and with painted representations … of our Saviour and other saints, which amazed viewers .. and whosoever saw it gave praise to God that he gave to women the knowledge of weaving and the talent for making likenesses… and not only did she weave a covering for this church but for others (such as) Haghbat , Makaray and Dadi Vank

  28. Рубен Заргарян: Карабахская реконкиста. «Карабахский курьер», № 3 (25)/2008
  29. ↑ . Дата обращения: 23 января 2010. 15 июля 2021 года.
  30. . Дата обращения: 15 ноября 2020. 15 ноября 2020 года.
  31. Елена Остапенко. . 1news.az (27 сентября 2021). Дата обращения: 3 апреля 2022. 16 мая 2022 года.
  32. (азерб.) . Mənəvi Dəyərlərin Təbliği Fondu (28 февраля 2022). Дата обращения: 3 апреля 2022.
  33. от 23 июня 2021 на Wayback Machine // Euronews. 06/12/2020
  34. . Дата обращения: 9 мая 2022. 10 мая 2022 года.

Ссылки

  • (недоступная ссылка)
Источник —

breeze
  • 2020-12-31
  • 1

Same as Дадиванк

The title for the last searches