Дио́ни́с ( др.-греч. Διόνυσος, Διώνυσος, Δυονισος , микен. di-wo-nu-so-jo , лат. Dionysus ), Вакх , Ба́хус ( др.-греч. Βάκχος , лат. Bacchus ) — в древнегреческой мифологии младший из олимпийцев , бог растительности , виноградарства, виноделия , производительных сил природы, вдохновения и религиозного экстаза, а также театра . Упомянут в « Одиссее » (XXIV, 74).

До открытия Микенской культуры позднейшие исследователи полагали, что Дионис пришёл в Грецию из варварских земель, поскольку его экстатический культ с неистовыми танцами, захватывающей музыкой и неумеренным пьянством казался исследователям чуждым ясному уму и трезвому темпераменту эллинов . Тем не менее ахейские надписи свидетельствуют, что греки знали Диониса ещё до Троянской войны . В Пилосе один из месяцев назывался di-wo-nu-so-jo me-no (месяц Диониса) .

В римской мифологии ему соответствует Либер ( лат. Liber ) .

Мифы о Дионисе

Согласно речи Котты, приводимой у Цицерона , Дионисов было пять :

• Сын Зевса и Персефоны .
• Сын Нила, убил Нису.
• Сын Кабира , царь Азии, в его честь празднества Сабазии .
• Сын Зевса и Семелы , в его честь Орфические мистерии .
• Сын Ниса и Фионы, учредитель Триетерид.

Рождение

Из бедра Зевса.

Старший Дионис

Классическая версия

Традиционно считается, что Дионис был сыном Зевса и Семелы , дочери Кадма и Гармонии . Узнав, что Семела ждёт ребёнка от Зевса, его супруга Гера в гневе решила погубить Семелу и, приняв вид или странницы, или Берои, кормилицы Семелы, внушила ей мысль увидеть своего возлюбленного во всем божественном великолепии. Когда Зевс снова появился у Семелы, та спросила, готов ли он выполнить любое её желание. Зевс поклялся водами Стикса , что выполнит его, а такую клятву боги нарушить не могут. Семела же попросила его обнять её в том виде, в котором он обнимает Геру, и Зевс предстал в пламени молний, опалив Семелу. Зевс был вынужден вырвать у неё из чрева недоношенный плод, который он зашил у себя в бедре и успешно выносил. Таким образом, Дионис был рождён Зевсом из бедра. Когда Зевс мучился родами, Посейдон угостил его тунцом .

Дионис родился шестимесячным и оставшееся время донашивался Зевсом. По версии Диодора Сицилийского , родился на Наксосе и воспитан местными нимфами . По другой версии, родился на склонах горы Дракан на острове Крит . Согласно третьей, его родиной были Фивы в Беотии .

Альтернативные версии

Согласно сказанию жителей Брасии (Лаконика), когда Семела родила сына от Зевса, Кадм заключил её в бочку вместе с Дионисом. Бочка была выброшена на землю Брасий, Семела умерла, а Диониса воспитали, его кормилицей стала Ино, воспитав его в пещере .

Согласно ахейскому рассказу, Дионис был воспитан в городе Месатис и здесь подвергся опасностям со стороны титанов .

Воспитание Диониса

У мифов, где фигурирует Семела, вторая мать Диониса, есть продолжение о воспитании бога.

Чтобы обезопасить своего сына от гнева Геры , Зевс отдал Диониса на воспитание сестре Семелы Ино и её супругу Афаманту , царю Орхомена , где юного бога стали воспитывать как девочку, чтобы Гера не нашла его. Но это не помогло. Супруга Зевса наслала на Афаманта безумие, в припадке которого Афамант убил своего сына, пытался убить Диониса, и из-за которого Ино со вторым сыном пришлось броситься в море, где их приняли нереиды .

Затем Зевс превратил Диониса в козлёнка, а Гермес отнес его к нимфам в Нису (которой приписывали самые разные местоположения). Нимфы спрятали его от Геры, закрыв колыбель ветками плюща . Воспитан в пещере на Нисе . После гибели первых воспитателей, Дионис был отдан на воспитание нимфам Нисейской долины . Там наставник юного бога Силен открыл Дионису тайны природы и научил изготовлению вина.

В награду за воспитание сына, Зевс перенёс нимф на небо, так появились, согласно мифу, на небе Гиады , скопления звёзд в созвездии Тельца рядом со звездой Альдебаран .

Дионис и безумие

Когда Гера вселила в него безумие, он покинул воспитывавших его Ореад и бродил по землям Египта и Сирии . Согласно мифам Дионис путешествовал по Египту, Индии , Малой Азии , пересёк Геллеспонт , попал во Фракию , а оттуда добрался до родных Фив в Греции . Куда бы ни приходил этот бог, он всюду учил людей выращивать виноград, но ему сопутствовали безумие и насилие. Согласно одним мифам, Диониса свела с ума ненавидящая его Гера (Гера — супруга Зевса, а Дионис внебрачный сын громовержца), он даже совершал убийства, будучи взбешён. По другим же версиям, он сам сводил с ума тех, кто отвергал его и не признавал в нём бога.

Так, по одной из версий мифа, царь Ликург , отвергший Диониса, убил в приступе безумия топором своего сына, убеждённый, что срубает виноградную лозу Диониса. С ума сошли и дочери Миния , царя Пенфея растерзали обезумевшие вакханки. Сама мать несчастного, Агава , была среди этих женщин: она укрепила окровавленную голову сына на тирс , убеждённая, что это голова львёнка.

В Аргосе Дионис поверг женщин в безумие. Они бежали в горы с грудными младенцами на руках и стали пожирать их мясо .

Индийский поход

Отправился в поход против Индии и вернулся через три года, поэтому ему приносят «трёхлетние жертвы» и совершают раз в 3 года вакхические празднества . Первым навёл мост через Евфрат у города Зевгма, где хранился канат из лоз винограда и плюща . О почитании Диониса в Индии рассказывал Мегасфен . По некоторым данным, во время войны в Индии он был убит Персеем и погребён .

Сошествие в Царство Мёртвых

Дионис спустился в Царство Мёртвых через болото Алкионию, а спуск ему показал Полимн . Из Царства Мёртвых он вывел свою мать Семелу , ставшую богиней Фионой.

Плен у Тирренских пиратов

Во время плавания Диониса на триере с Икарии на Наксос его похитили тирренские пираты (среди которых были Алкимедонт и Акет ), которых он по неосторожности нанял.

Но они проплыли мимо Наксоса, заковали Диониса в цепи и взяли курс на Азию, желая продать его в рабство. Однако оковы сами упали с рук Диониса, а мачты и весла Дионис превратил в змей, наполнив корабль ветвями виноградных лоз и плюща и пением флейт. Он явился на палубу в образе медведицы и льва. Пираты от страха попрыгали в море и превратились в дельфинов .

Брак с Ариадной

Ариадна — дочь критского царя Миноса , с помощью нити которой афинский герой Тесей смог выбраться из лабиринта. На острове Наксос , по пути в Афины , герой вероломно бросил девушку. Ариадна была готова покончить с жизнью, но её спас Дионис, он взял её себе в жёны. Из любви к младшему сыну Зевс сделал Ариадну бессмертной богиней.

По другой версии, сам Дионис явился Тесею во сне, когда герой спал на Наксосе, и сообщил, что боги назначили Ариадну ему, Дионису, в жёны. Тесей подчинился воле богов и оставил Ариадну на острове.

Другие предания

Кроме вина, Дионис изобрёл «пиво» .

Дионис и сопровождавшие его женщины впервые издали клич «Эвое» на горе в Мессении , которую назвали Ева .

Диониса почитали арабы . Когда бог бежал в Египет, превратился в козла .

Отправился в поход против гигантов вместе с Гефестом и сатирами на ослах, ослы, почуяв гигантов , заревели, и те убежали. За это Ослы помещены на небо .

По Еврипиду, Зевс сделал призрак Диониса из эфира и отдал его Гере .

Эпитеты Диониса

• Амфиет . Эпитет Диониса, которому справлялись празднества ежегодно. Ему посвящён LIII орфический гимн.
• Анфий (Анфин, Антий). Эпитет Диониса .
• Апатурий . Имя Диониса .
• ( др.-греч. βασσαρεύς , от βασσαρίς , «лисица») — по названию ритуальных одеяний Диониса и менад, сшитых из лисьих шкур. Имя Диониса во Фракии. Ему посвящён XLV орфический гимн.
• Бромий («Шумный»). Эпитет Диониса . Так как при его рождении гремел гром (бром) . См. Нонн . Деяния Диониса V 560. В Дервенийском папирусе самостоятельная фигура.
• Вакхий (Вакх / Бакхий) . Одно из имён Диониса . Происходит от др.-греч. Βάκχος «Вакх», далее — из неустановленной формы. Его сопровождают вакханки . Статуя работы Праксителя в Афинах . Статуя в Коринфе . Также эпитет Аполлона .
• Дендрит («Древесный»). Эпитет Диониса .
• Дигон ( греч. δίγονος , «дважды рождённый»);
• Диме́тор ( греч. διμήτωρ , «имеющий двух матерей»);
• Дифирамб . Имя Диониса . Объясняется как «двувратный» .
• Еван (Эван). Эпитет Диониса .
• Евбулей . («Благосоветный»). Эпитет Диониса . Отождествляется с Дионисом и Протогоном . У орфиков отождествлялся с Дионисом, сыном Зевса и Персефоны . Упоминается на орфических золотых пластинках из погребений .
• Э́вий («Шумный»; др.-греч. Βρόμιος Εὔιος ), от др.-греч. εὖα , призывного возгласа (Эвий / Эвой /Эвгий / Euhius) «ликующий». Эпитет Диониса .
• Загрей .
• Иакх ( др.-греч. Ἴακχος , «вопль, призыв»); (Якх) Эпитет Диониса , именуется «двуприродным» . Имя Диониса и демона-предводителя мистерий Деметры . Растерзан . С ним связаны деревянные решёта — мистические веялки . Находился «под подолом Баубо », она показала его Деметре .
• Ией . Имя Диониса .
• Иинкс . Диониса называли Иинксом .
• Иовакх . Эпитет Диониса .
• Ирафиот (Эйрафиот). Эпитет Диониса, вшитого в бедро Зевса .
• Исодет («Равномерно разделяющий»). Эпитет Диониса .
• Кисс («Плющ»). Эпитет Диониса в деме Ахарны .
• Леней . Эпитет Диониса . Поскольку виноград давят в бочке (ленос) . Ему посвящён L орфический гимн.
• Ликнит . Эпитет Диониса, в связи с первыми плодами урожая . Его праздник в Дельфах , где он был погребён после убиения его титанами . От слова «ликнон» — корзинка в вакхических процессиях .
• Лисий . (Лисей) («Освободитель»). Эпитет Диониса , статуя в Коринфе . Ему посвящён L орфический гимн.
• Лиэй (Лией; Лиэос ; Lyaeus). Эпитет Диониса . (Вергилий, Нонн). Преимущественно встречается у поэтов и указывает на то, что Дионис был освободителем от забот и подателем радости ( Lyaeus , laetitiae dator ) .
• Мельпомен . (Ведущий хороводы/Поющий). Эпитет Диониса .
• Мефимней . Эпитет Диониса .
• Мейлихий . Эпитет Диониса на Наксосе, в благодарность за подаренные им смоквы .
• Никтелий («Ночной»). Эпитет Диониса .
• Нисей (Νύσαῖος) — имя от Нисы, где его воспитали .
• Ойнос («Вино»). Эпитет Диониса .
• Омест («Сыроядец»). Эпитет Диониса .
• Омфакит . Имя Диониса .
• Орфос (Ортос; «Прямой»). Эпитет Диониса, связанный с его фаллосом. Его жертвенник в святилище Ор .
• Перикионий . «окружённый колоннами». Эпитет Диониса, наславшего землетрясение на дворец Кадма, где царствовал Пенфей .
• Пробласт . Эпитет Диониса .
• Протригеон . Имя Диониса .
• Стафилит . Имя Диониса .
• Таврофагос ( др.-греч. Ταυροφάγος ).
• Тригон ( др.-греч. Τρίγονος ). Эпитет Диониса . Орфические гимны 30,2.
• Триетерик . («Трёхлетний»). Эпитет Диониса в XLV и LII орфическом гимне.
• Феойний . Эпитет Диониса .
• Фионей (Тионей). Имя Диониса .
• Флион (Флей). Имя Диониса .
• Фриамб (Триамб). Эпитет Диониса. Поскольку справил первый триумф при возвращении из индийского похода . Впервые у Пратина (фр.1, 16 Бергк) (рубеж VI—V вв. до н. э.) .
• Хиропсал . «Поглаживающий женские прелести». Эпитет Диониса, чтился в Сикионе .
• Хорей . «Плясовой». Эпитет Диониса .
• Хрисопатор . Эпитет Диониса .
• Эгобол («Поражающий коз»). Эпитет Диониса, храм в Потниях .
• Элевферий , то есть Элевферский — по названию города Элевфер в Беотии , неподалёку от границ с Аттикой , откуда, предположительно, культ Диониса получил распространение в Аттике .
• Элелей . Эпитет Диониса .
• Эрибой . Эпитет Диониса .
• Эсимнет («Владыка»). Эпитет Диониса. Находился в ларце, сделанном Гефестом и данном от Зевса Дардану . После взятия Трои доставлен в Ахайю , где хранился в Патрах .

Персонажи, связанные с Дионисом

Возлюбленные Диониса

• Ариадна .
• Авра .
• Бероя.
• Афродита .
• Лаон.
• Эригона (дочь Икария) .

Потомство

• Гермес Хтоний. От Афродиты (версия).
• Гименей . От Афродиты (версия).
• Деянира . От Алфеи (версия).
• Дидимы ( — один из них). От Авры .
• Ком (Комус) .
• Марон . (версия)
• Наркей. От Фискои.
• Приап . От Афродиты, или Хионы, или нимфы.
• Сатир и Телета . От Никеи.
• Фионей.
• Флиант . От Арефиреи, или Хтонофилы, или Ариадны.
• Фоант, Фан (аргонавт) , Стафил, Энопион и Пепареф, также Евримедонт и Энией. От Ариадны.
• Хариты . От Корониды или Афродиты (версия).

Ок. 20 имён.

Побеждённые Дионисом

• Алпос.
• Аск (великан) . Пленил Диониса, побеждён Гермесом.
• Еврит (гигант).
• Ликург (сын Дрианта) . В него Дионис вселил безумие.
• Оронт.
• Пенфей . Растерзан вакханками.
• Рет (гигант).
• Сифон , царь во Фракии.
• Тирренские пираты.

Спутники Диониса

• Бассариды .
• Вакханки .
• Гиады .
• Корибанты .
• Мелии .
• Менады .
• Мималлоны .
• Сатиры .
• Титиры .
• Триетериды. Спутницы Диониса . Праздник Триетерид учреждён пятым Дионисом .
• Фиады .
• Акрат . Спутник Диониса, демон несмешанного вина .
• Акратопот . Божок винопития, почитаемый в Мунихии .
• Коринт . Сын Мистиды .
• Мефа . Жена Стафила . Богиня опьянения в Элиде , в храме Силена . Картина с её изображением в Эпидавре . Подаёт Силену вино в кубке .
• Мистида . Одна из кормилиц Диониса .
• Овиста . Ошибочное написание имени Стафил .
• Фалес (Фалет). Божество, спутник Диониса . Ему приносят жертвы киллены .
• Фасилия (Фасилейя). Спутница Меты .
• Фиса . Дочь Диониса, с которой он веселится на Иде .

См. также:

• Автоноя .
• Агава .
• Дирка .
• Ино .

Предметы, связанные с Дионисом:

• . Ветви на элевсинских мистериях.
• . По одному из рассказов, Деметра в Аттике одарила семейство Небридов кожей молодого оленя .
• Тирс .

Аспекты Диониса

С этим божеством традиционно связывают виноград и вино, деревья, хлеб. Но, по всей видимости, эти более поздние атрибуты вторичны. Главным же символом Диониса, как, прежде всего, бога производящей силы, был бык . Вакханки пели:

О, гряди, Дионис благой,

В храм Элеи,

В храм святой,

О, гряди в кругу хариты,

Бешено ярый,

С бычьей ногой,

Добрый бык,

Добрый бык!

Дионис-бык

Диониса часто изображали как быка или человека с рогами (Дионис Загрей). Так было, например, в городе Кизике , во Фригии . Имеются и античные изображения Диониса в этой ипостаси, так, на одной из дошедших до нас статуэток он представлен одетым в бычью шкуру, голова, рога и копыта которой закинуты назад. На другой он изображён ребёнком с бычьей головой и венком из виноградных гроздьев вокруг тела. К богу применялись такие эпитеты , как «рождённый коровой», «бык», «быковидный», «быколикий», «быколобый», «быкорогий», «рогоносящий», «двурогий». Согласно мифу, Диониса убили титаны , когда тот принял образ быка, поэтому , разыгрывая страсти и смерть Диониса, зубами разрывали на части живого быка.

Видимо, из-за этой символической связи появилось убеждение, что именно Дионис первым запряг быков в плуг. До этого же времени, согласно преданию, люди тащили плуг вручную.

Принимал Дионис и облик козла . В Афинах и в арголитском городе существовал культ Диониса, «носящего шкуру чёрного козла». А в мифе о воспитании Диониса у Ино Зевс превратил юного бога в козлёнка (иногда упоминают барашка), чтобы спасти от ярости Геры . На связь с козлом, равно как и на связь с производящей силой и природой, указывают неизменные спутники Диониса — сатиры .

Помимо быка как основного животного, символически связанного с Дионисом, в мифах в связи с этим богом фигурируют хищные кошки вроде гепардов и львов, медведи, а также змеи.

Когда же приспел ему срок,

Рогоносного бога родил он [Зевс],

Из змей венок ему сделал,

И с той поры этой дикой добычей

Обвивает менада чело.

— Еврипид , «Вакханки»

Дионис — бог растений

Видимо через свою связь с производящей силой, Дионис был отождествлён с растениями, особенно виноградом, как сырьём для вина, и деревьями. Почти все греки приносили жертвы Дионису Древесному. Одним из прозвищ, которое дали беотийцы богу, было имя Дионис-в-Дереве. Этот бог часто изображался в виде столба в плаще, лицом которому служила бородатая маска с лиственными побегами. Этот бог был покровителем деревьев, особенно культурных. Он был в особом почёте у садоводов, которые воздвигали ему в своих садах статуи в виде пней, к нему возносили молитвы об ускорении роста деревьев, его называли Изобильным, Раскрывающимся и Цветущим. Из всех деревьев богу особо посвящались сосна и фиговое дерево, а из растений, кроме виноградной лозы, — плющ .

Интересно, что, как и другие боги растений иных культур, Дионис являлся умирающим и воскресающим богом, что даже наталкивало некоторых исследователей на мысль, будто Дионис — замаскированный Осирис , культ которого заимствован в Египте . Более того, как и Осирис, Вакх имел отношение к смерти и царству мёртвых. Его матерью была Персефона , правительница Аида , он бог, которого растерзали титаны, но который возродился, он играл определённую роль в элевсинских мистериях (культ Деметры , который был так же связан с таинством смерти и возрождения), наконец, он, согласно мифу, спускался в Аид, откуда вывел свою смертную мать, Семелу , и правителю которого подарил мирт , что указывает на символическую связь Гадеса и Диониса.

Дионис-младенец и предвечные воды

В книге В. Ф. Отто о Дионисе есть глава, посвящённая связи этого божества с морской стихией и водой. В « Илиаде » говорится о море как о месте обитания Диониса, где он находится под опекой Фетиды . В лаконийском варианте мифологемы говорится, что малыш Дионис пристал к берегу в сундуке вместе со своей мёртвой матерью, опекунша Диониса, Ино, стала морским божеством, после того как, гонимая обезумевшим мужем, прыгнула в морскую пучину. Аргивяне каждый год отмечали возвращение Диониса из царства мёртвых, куда он спустился за своей матерью, около Алкинского озера, которое, по преданию, и служило богу вратами в Аид. Из воды же призывают восстать Диониса на , называя его Πελάγιος («он из моря»), Λιμναΐος («он из озера») и Λιμναγένης («рождённый озером»). И образ ребёнка, в котором часто изображали бога, и связь с водой указывают на состояние «ещё неотделённости» Диониса от небытия.

На последнее состояние бога указывают и его гермафродические , двуполые черты. Диониса часто изображают с округлыми чертами, «женоподобным». В мифе о его воспитании Дионис был переодет в девочку; он всё время окружён женщинами, начиная от воспитательниц нимф (ещё одна связь с водой), и заканчивая его постоянными спутницами, поклоняющимися ему менадами и вакханками, названными так в соответствии с его вторым именем.

Дионисизм. Культ Диониса

Заповеди любимейшего из богов греков Аполлона гласили: «Знай меру», «Соблюдай границы» и «Укрощай свой дух». Но не являлось ли это напоминание греков о мере и соблюдении границ признаком некого страха перед самими собой, перед неким демоническим началом человеческой природы, которую вскрыл безумный экстатический культ Диониса? «Религия Диониса прежде казалась настолько необъяснимой и чуждой „гомеровской“ традиции, что эту главу в духовной истории греков предпочитали замалчивать или умалять её значение. Если вера в Олимп шла по пути очеловечевания богов, то здесь, напротив, основной чертой было „расчеловечение“ самих людей», — говорит Александр Мень , а далее продолжает: «Дионисизм показал, что под покровом здравого смысла и упорядоченной гражданской религии клокотало пламя, готовое в любой момент вырваться наружу».

Грецию захлестнула волна культа, в котором не было место рассудку, в котором отступали все правила, нарушались запреты, в котором больше не было города с его законами, а было лишь экстатическое единение с мирозданием, где всё кружилось в безумном танце: небо и земля, звери и люди, жизнь и смерть, боль и наслаждение.

Утверждать Дионисийское начало — значит признавать и понимать ту роль, которую играет в жизни боль и смерть, приветствовать весь спектр ощущений от жизни до смерти, от боли до экстаза, включая травматический опыт ( Том Мур из книги «Puer Papers» ).

Дионисизм означает освобождение беспредельного влечения, взрыв необузданной динамики животной и божественной природы; поэтому в дионисийском хоре человек появляется в образе сатира , сверху — бог, снизу — козёл ( Юнг К. Г. Психологические типы.)

Празднества в честь Диониса — врумалии или вакханалии , т. н. оргии , чем-то схожи по описанию с шабашем ведьм: во время празднеств рекой текло вино, возбуждающее все чувства человека, бодрящее, раскрепощающее, звучала ритмичная музыка, танцовщики исполняли танцы, которые вкупе с экзальтацией всех чувств и удивительной музыкой доводили участников до состояния эйфории и экстаза, граничащего с безумием. Особенно в этом смысле выделялись женщины, т. н. менады (от греческого «Мена» — Луна, небесный патрон дионисийского культа), или вакханки, получившие своё прозвище от второго имени бога (отсюда же возникло понятие « вакханалия »), которые по некоторым свидетельствам в порыве священного безумия могли голыми руками растерзать стадо быков. «Демонические силы, таящиеся в человеке, легко овладевают им, когда он бросается в водоворот экзальтации . Упоение бытием у поклонников Диониса нередко выливалось в упоение кровью и разрушением. Бывали случаи, когда женщины тащили в лес младенцев и там, носясь по горам, рвали их на куски или швыряли о камни. В их руках появлялась тогда сверхъестественная сила», — говорит Мень.

Они несут повсюду разрушенье:
Я видел, как они, детей похитив,
Их на плечах несли, не подвязавши,
И на землю не падали малютки.
Все, что хотели, на руки они
Могли поднять: ни меди, ни железа
Им тяжесть не противилась
( Еврипид, «Вакханки» )

Дионисизм проповедовал слияние с природой, в котором человек всецело ей отдаётся. Когда пляска среди лесов и долин под звуки музыки приводила вакханта в состояние исступления, он купался в волнах космического восторга, его сердце билось в лад с целым миром. Тогда упоительным казался весь мир с его добром и злом, красотой и уродством. <…> Все, что видит, слышит, осязает и обоняет человек,— проявления Диониса. Он разлит повсюду. Запах бойни и сонного пруда, ледяные ветры и обессиливающий зной, нежные цветы и отвратительный паук — во всем заключено божественное. Разум не может смириться с этим, он осуждает и одобряет, сортирует и выбирает. Но чего стоят его суждения, когда «священное безумие Вакха», вызванное опьяняющим танцем под голубым небом или ночью при свете звезд и огней, примиряет со всем! Исчезает различие между жизнью и смертью. Человек уже не чувствует себя оторванным от Вселенной, он отождествился с ней и значит — с Дионисом. ( Мень А. История религии.)

В конце концов, дионисизм завоевал всю Грецию к VIII—VII вв. до н. э. Но культ, ставивший целью облегчить душу от всего бренного, слить её в экстазе со вселенной и тем самым доказать бессмертие души, всё больше сползал в безумствующие оргии (оттого это слово обрело теперь негативный оттенок), а также разудалый разгул страстей с разжиганием инстинктов. Чтобы приостановить эту волну, празднества Диониса было разрешено проводить только на Парнасе и притом лишь раз в два года (в так называемых «триетеридах»). В остальной же Греции празднества Вакха были приурочены к праздникам земледельцев и садоводов, от безумного исступления остались лишь игры ряженых, а кровавые жертвы были заменены подношением богу плодов. Властями Рима в 186 году до н. э. по всей Италии была проведена масштабная репрессивная кампания против участников вакханалий .

По-видимому, это укрощение первобытного дионисизма вызвало новую его волну, перешедшую из той же Фракии, но на этот раз дионисизм был укрощён рациональным, упорядочивающим аполлоническим началом. Всё это вылилось в т. н. орфический культ или орфизм , названного в честь легендарного пророка Диониса Орфея .

Особенно почитание Диониса возросло в эпоху эллинизма .

Из религиозно-культовых обрядов, посвящённых Дионису, возникла древнегреческая трагедия.

В литературе и искусстве

• Дионису посвящены XXVI и XXXIV гимны Гомера .

Дионис — действующее лицо трагедии Эсхила « Эдоняне », трагедии Еврипида « Вакханки », комедий Аристофана « Лягушки » и « Дионис, потерпевший кораблекрушение ».

Сатировские драмы : Эсхила — « Кормилицы Диониса » (фр. 246в, Радт), Софокла — « Младенец Дионис » (фр. 171—172, Радт).

Трагедия Херемона «Дионис» .

• На картине Ктесилоха «Зевс, рожающий Диониса», был изображён в митре и по-женски стонущим в окружении богинь .
• Оказал влияние на значительную часть творчества Фридриха Ницше , см. «Рождение трагедии из духа музыки», где открывается особое представление дионисийского начала.
• Альтернативная история Диониса излагается в романе Г. Л. Олди «Внук Персея: мой дедушка — Истребитель». Книга повествует о борьбе Персея и Диониса, а также становление последнего, как Бога.
• Работой посвящённой исследованию символического значения историй, связанных с Дионисом, является антология «Безумие и его бог» (авторы Вальтер Ф. Отто и др.) В ней исследуется проблема сакрального безумия и указывается на недооценённость значения культа Диониса. А также выдвигается гипотеза о том, что истории про Диониса имеют, скорее, символическое значение, чем историческое. Антология также содержит ряд рассказов, служащих для расширения ассоциативного ряда читателя.
• Появляется под именем Вакха (Bacchcus) в опере Рихарда Штрауса «Ариадна на Наксосе» (1912/1916)
• Четвёртая из «Шести метаморфоз по Овидию» Бенджамина Бриттена для гобоя соло ( 1951 ) посвящена Дионису.

См. также

Примечания

Комментарии

Источники

Литература

• // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке , Л. Георгиевского , Ф. Зелинского , В. Канского , М. Куторги и П. Никитина . — СПб. , 1885. — С. 410—412.
• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1891. — Т. V. — С. 394—395.
• Дионис / Лосев А. Ф. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев . — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия , 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 380—382.
• Иванов В. И. Дионис и прадионисийство. — СПб. : Алетейя, 2000. — 352 с. — (Античная библиотека). — 8,000 экз. — ISBN 5-89329-243-X .
• Кереньи К. Дионис // Юнг К. Г. Душа и миф: шесть архетипов. — М. — К. : Совершенство; Port-Royal, 1997. — С. 82—85. — 384 с. — (Бестселлеры психологии). — 10,000 экз. — ISBN 978-5-519-60737-7 .
• Кереньи К. Дионис: Прообраз неиссякаемой жизни. — М. : Ладомир, 2007. — 319 с. — 1,500 экз. — ISBN 978-5-86218-438-9 .
• Кузина Н. В. : Авт. дисс. … к.и.н. — Иваново, 2008.
• Кун Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. — М. : ЗАО Фирма СТД, 2005. — 558 с. — ISBN 5-89808-013-9 .
• Мень А. В. Дионис // История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. — М. : Слово, 1992. — Т. 4. Дионис, Логос, Судьба: Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра. — С. 39—46. — 271 с. — 40,000 экз. — ISBN 5-85050-289-О.
• Отто В. Дионис: Миф и культ = Dionysos. Mythos und Kultus. — М. : Клуб Касталия, 2016. — 224 с.
• Троцкий И. // Литературная энциклопедия : в 11 т. : т. 3 / Отв. ред. Луначарский А. В. ; Отв. секретарь Бескин О. М . — [ Б. м. ] : Изд-во Ком. Акад., 1930. — Стб. 311—313. — 634 стб. : ил.
• Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Пер. с англ. М. К. Рыклина. — М. : Эксмо, 2006. — 960 с. — ISBN 5-699-16797-8 .
• Элиаде М. Дионис, или возвращённое блаженство // История веры и религиозных идей. — М. : Критерион, 2001. — Т. I. От каменного века до элевсинских мистерий. — С. 325—339. — 464 с. — 1,000 экз. — ISBN 5-901337-03-4 .
• Юнг К. Г. Аполлоническое и дионисийское начало // Психологические типы (рус.) . — М. : Университетская книга, АСТ , 1998. — С. 178—189. — 720 с. — (Классики зарубежной психологии). — 10,000 экз. — ISBN 5-88230-04-8.

Ссылки

• от 12 января 2006 на Wayback Machine
• от 22 августа 2006 на Wayback Machine
• от 29 сентября 2007 на Wayback Machine .