Interested Article - Хайлъом

О транскрипции, используемой в этой статье, см. Койсанские языки

Хайлъом (хейкум, хейком, Haiǁom) — бушменский народ, проживающий, преимущественно, в районах коммерческого земледелия на севере Намибии : к востоку, юго-востоку и югу от солончака Этоша на юге области Ошикото , востоке Кунене и северо-западе Очосондьюпы . Небольшое количество носителей переселилось в ЮАР в район Кимберли . Возможно отдельные представители ( очинжау-хайлъом ) есть в Анголе . Численность — более 16 тысяч человек (1995 год, оценка).

Состав

Представлены восемью этнолингвистическими группами — мангетти-хайлъом (mangetti haiǁom), овамбо-хайлъом (owambo haiǁom), этоша-хайлъом (etosha haiǁom), къоо (ǃgoo), къайкос (ǃgaikos), кай (gai), цъуй (ǀui) и очинжау-хайлъом (otchinjau haiǁom) из которых первые проживают совместно с . В состав хайлъом часто включают народы кеди и , проживающие в областях Омусати и Ошана , которые сейчас говорят на языке ошивамбо группы банту .

Язык

Говорят на хайлъомском наречии языка нама , представленном восемью диалектами. О диалекте очинжау-хайлъом известно мало, это может быть отдельный язык.

Совсем недавно (ещё в начале XX века ) говорили на другом языке или языках — т. н. « » группы жу . Возможно, сначала перешли на (возможно, группы ), который затем был намаизирован.

Как второй язык используют африкаанс , английский (который в настоящее время преподаётся в школах) или .

Антропонимика и система родства

Каждый ребёнок получает минимум три имени . Первое даётся матерью отца, второе — пожилой женщиной, которая помогала при родах , третье, gaiǀons , букв. великое имя , передаётся от матери к сыну и от отца к дочери, являясь некоторым аналогом фамилии . Люди, объединённые одним великим именем называются ǃnarekhoen . Кроме того мальчик может добавить великое имя отца с суффиксом -mab (сын) к своему собственному. Также обычны прозвища .

Родственники называются familib (заимствование из африкаанс), члены семьи — mũhogon (возможно, производное от герерского omohoko ). Исходные термины родства постепенно вытесняются терминами, принятыми у нама и дамара. Кроме кровного, существует и (шуточные родственники называются ǀho ). Между родственниками обоих типов принято подносить подарки и оказывать взаимопомощь.

Традиционный образ жизни

Близки к бушменам къхунг.

Делятся на небольшие (порядка 10 человек) экзогамные группы ( ǁgâute , ед.ч. ǁgâus ), занимающие один лагерь ( ǃhais ). Планировка лагеря хайлъом близка к таковой дамара и гереро , главное отличие — отсутствие загонов для скота . Лагерь разбивается возле отдельно стоящего дерева ( ǃhai hais , букв. лагерное дерево ), рядом с которым разводится священный огонь ( sōxa ǀais , табуированное название, обычно используется « ǀawa ǀais », букв. красный огонь ). Другие его названия — «место гостей» ( orupare ), «место встреч» ( hos ) и «мужской огонь» ( ǃkhais ). Женщинам запрещено сидеть вокруг него или готовить на нём пищу. Вокруг дерева и священного огня по кругу располагаются постоянные хижины ( omte , ед.ч. oms ). Также существуют временные хижины, которые используются только для ночлега. Временная хижина ( ǃnūs , обычное название в нама для хижины, или ǀgaos ) меньше постоянной и человек в ней не может встать в полный рост. Кроме того в лагере находится две хижины ритуального значения — «хижина молодых женщин» ( ǂkham-khoeti oms ), используемая в ритуале женской инициации и «хижина молодых мужчин» ( ǃgari-khoes oms ), используемая в свадебном обряде. Во главе группы обычно стоит вождь ( gaikhoeb , букв. большой человек ) и его жена ( gaikhoes ). В их обязанности входит определение места для новой стоянки, разведение священного огня, участие в ритуалах, распределение пищи и т. д.

Основное занятие — охота и собирательство .

По вероисповеданию — христиане или приверженцы традиционных верований. Ритуал мужской инициации близок к таковому у других бушменов, женской — к готтентотскому обряду.

Литература

Miller-Ockhuizen A., Sands B.E. !Kung as a linguistic construct. Language and communication, 19 (4). Theme issue: 'Social, cultural and political perspectives on languages in conflict', ed. by Brian D. Joseph. 1999.
Alan Barnard, Meyer Fortes, Jack Goody, Edmund Leach, Stanley J. Tambiah. Hunters and Herders of Southern Africa: A Comparative Ethnography of the Khoisan Peoples. — Cambridge University Press, 1992. — С. 205-216. — 379 с. — ISBN 0521428653 .
Susan Kent. Cultural Diversity Among Twentieth-Century Foragers: An African Perspective. — Cambridge University Press, 2006. — С. 95-107. — 358 с. — ISBN 0521482372 .
Thomas Widlok. Living on Mangetti: 'Bushman' Autonomy and Namibian Independence. — Oxford University Press, 1999. — С. 179-199. — 312 с. — ISBN 0198233892 .