Будди́зм в Лао́се , в форме тхеравады, пришедшей через тайское и кхмерское посредничество, играет важную роль в культуре и национальном самосознании. С буддизмом связано появление лаосской письменности и все значимые произведения искусства. Подавляющее большинство верующего населения Лаоса является буддистами.

Буддизм в Лаосе подвергся влиянию местных условий, в частности, влияние местных культов на буддизм заметно в сельской местности.

История проникновения буддизма

В период с VIII по X век княжества на территории Северного Лаоса , по-видимому, познакомились с буддизмом Махаяны через посредство бурно развивавшегося и включавшего их в свой состав буддийского государства Наньчжао . Однако в целом среди населения доминировали анимистские верования и культ предков.

В середине XIV века член правившей в крупнейшем северолаосском княжестве королевской фамилии Фа Нгум находился в изгнании в Кампучии. Вернувшись на родину и став королём в Луангпхабанге , он объединил лаосские княжества в первое лаосское государство Лансанг и распространил там традицию Тхеравады . От своего кхмерского тестя Джаяварман Парамешвара он получил в дар скульптуру Будды Пха Банг, и построил ват в 1356 .

Развитие буддизма

Буддийские соборы, призванные исправить ошибки в переводах Трипитаки (за основу брался сингальский канон), проводились в Лаосе трижды: первый собор — при основателе единого лаосского государства Лансанг Фа Нгуме в 1359 году , второй — при короле Потисарате в 1523 году , третий — при в 1813 году .

В начале XVI века королём Потисаратом был издан королевский указ, запрещавший анимистский культ духов «пи», который был частично и постепенно абсорбирован в буддизм. Наибольшего расцвета буддизм достиг при короле (правил в 1637 — 1694 ). После его смерти Лансанг распался на 3 государства, между которыми начались междоусобные войны, приведшие к упадку буддизма и государств.

В XVI веке лаосские государства попали в вассальную зависимость от Сиама, а в 1893 началась французская колонизация. По конвенции 1895 из трёх лаосских государств было сохранено одно — Луангпхабанг, над которым был установлен французский протекторат. В 1928 французская администрация одобрила постановление о реорганизации лаосской сангхи по типу таиландской и объявлении буддизма государственной религией, в частности, были созданы три буддийских колледжа.

Коммунистическое правительство провело также ряд реформ, связанных с функционированием монастырей. Первоначально правительство запретило давать подаяния монахам ( пиндапата ) и исключило изучение буддизма в начальной школе. Монахам предписывалось содержать скот и работать в поле, что противоречит законам винаи .

В 1976 году был возвращён обычай подачи монахам пищи, и государство установило ежедневный рацион риса.

Современное состояние буддизма

Сейчас в Лаосе около 2,5 тыс. монастырей и храмов, свыше 10 тыс. членов сангхи.

Департамент по религиям Лаоса занимается сейчас контролем деятельности сангхи. При этом подчёркивается, что буддизм должен согласовываться с марксистскими принципами. Произведения марксизма изучаются в монастырях. Монахам также запрещено участвовать в ритуалах поклонения духам «пили».

Буддийские храмы и монастыри

Большое количество буддийских монастырей сосредоточено в столице ( Вьентьяне ) и в Луангпхабанге . Однако даже в небольших лаосских деревнях имеются свои храмы. Луангпхабанг , в котором сосредоточено 32 монастыря, взят под охрану как Мировое Наследие ЮНЕСКО .

Буддийские организации

В Лаосе главенствовало две школы тхеравады — и (англ.) ( . Первая школа была более распространена среди населения, вторая пользовалась успехом среди аристократии и королевской фамилии.

Школа Тхаммаютникай имеет монское происхождение и была внедрена таиландским королём Монгкутом . Эта школа более строгая, она делает упор на монашеской дисциплине, медитации, випассане и изучении сутр.

В период гражданской войны все противостоящие стороны поддерживали буддизм и старались завоевать сердца лаосцев. Победившая Патхет Лао после революции запретила школу , как внедряемую Таиландом . Была также запрещена буддийская литература на тайском языке. Считается, что по этой причине в лаосских монастырях меньше внимания уделяется випассане , чем в других странах тхеравады. Представители школы Тхаммаютникай частично бежали в Таиланд, а частично перешли в монастыри Маханикай.

Постепенно в религиозной политике делаются послабления. Были сняты запреты на таиландскую литературу, а потом после улучшения отношений с Таиландом многие монахи стали проходить обучение в Таиланде, а тайцы — участвовать в лаосских проектах и инвестировать в лаосские монастыри.

Примечания

Литература

• Морев Л. Н. Буддийская сангха в современном Лаосе: «теология участия в социалистических преобразованиях» // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1988. — М. : Наука, 1990. — С. 94—115 .