Моли́тва ( глагол ст.‑слав. моли́ти , от праслав. *molditi — «просить что-либо [у Бога, богов, богинь] во время жертвоприношения» ) — духовная практика во многих религиях. Существует много взаимопротиворечивых определений молитвы, разнящихся как в пределах одной религии, так и между религиями .

На их основе можно предположить, что молитва — «важная часть духовной жизни верующего человека» , обращение «человека к Богу, богам, святым, ангелам, духам, персонифицированным природным силам, вообще Высшему Существу или его посредникам» , важнейшее проявление общественной и частной религиозной жизни в словесной либо мысленной форме , подразделяют «на славословия, прошения и благодарения» .

Особенности определения

Молитва предполагает наличие веры в существование, наряду с видимым, невидимого мира и представляет собой обращение к его представителям, словесное или мысленное, с благодарением или прославлением, покаянием, просьбой. Из этого определения понятно, что молитвы могут быть как общественными, так и частными.

Наличие у молитвы словесной формы означает возможность записать её. К полученным записям (текстам молитв) также применяют наименование «молитва» . Тексты молитв могут быть собраны в специальные книги, предназначенные как для коллективных богослужений ( богослужебные книги ), так и для частного использования ( молитвослов , сидур ), иначе называемый «молитвенником».

Молитвы могут различаться по содержанию и быть хвалебными, благодарственными, просительными . Кроме того, иногда отдельно выделяют такие виды молитв, как покаянные и ходатайственные .

Общественные и частные молитвы

Общественные и частные молитвы во многих религиозных практиках сосуществуют друг с другом. Например, в православии регулярные молитвы, совершаемые частным образом вне общественного богослужения ( молитвенное правило ), признают необходимыми наряду с коллективными молитвами, совершаемыми в ходе литургии ( утрени , вечерни , полу́нощницы ).

Внутренняя и наружная молитва

Как уже было сказано, молитва может быть как словесной, так и мысленной. Если брать шире, она может быть как наружной, так и внутренней («умной», «сердечной», «умно-сердечной», « тайной »). Взгляды на то, каким должно быть соотношение между наружной и внутренней молитвой, по всей видимости, существенно отличают друг от друга разные религиозные практики.

Очевидно, в некоторых религиозных традициях приоритет отдают наружной (внешней) молитве или тому, что воспринимают в качестве таковой. В частности, использование в ламаизме (тибетском буддизме) молитвенных барабанов , иногда приводимых в движение даже не человеком, а ветром, или водой, или теплом свечи, заставляет либо считать такие «молитвы» исключительно наружными, либо вообще не считать их таковыми, как не соответствующими определению, поскольку вращение барабана с текстами молитв лишь со значительной натяжкой можно считать обращением к кому бы то ни было, тем более если это действие производится силой воды или ветра, то есть происходит без непосредственного участия человека.

В православии, напротив, принято ценить, в первую очередь, внутреннюю молитву. Например, святитель Феофан Затворник писал : « У кого нет умной внутренней молитвы, у того и никакой нет, ибо только умная молитва и есть настоящая молитва, Богу угодная и приятная. Она должна составлять душу домашнего и церковного молитвословия, так что коль скоро её нет при этом, то молитвословия имеют только вид молитвы, а не есть молитва ». Иначе говоря, отсутствие внутренней молитвы обесценивает молитву наружную, сколь бы обильной последняя ни была.

В авраамических религиях молитву зачастую сопровождают коленопреклонениями ( суджуд — у мусульман , земной поклон — у христиан ), поклонами ( руку — у мусульман, — у христиан), крестным знамением (у христиан), раскачиванием (у иудеев ), « говорением на языках », смехом, танцами, падениями (у харизматов ). Общественные православные богослужения обычно сопровождают каждением .

Молитва в сравнении с иными практиками

Наряду с вопросом о том, чем является молитва, важно рассмотреть и другой — чем молитва не является.

Молитва и медитация

Определение молитвы как обращения, связывающего верующего с невидимым миром, предполагает определённую дистанцию между ними. С этой точки зрения, медитативные практики не являются молитвами; однако некоторые молитвенные традиции и техники (в их числе называют визионерство, «мистицизм сердца») занимают как бы промежуточное положение, что отмечают, в том числе, и православные авторы. Например, архимандрит Рафаил (Карелин) писал :

В силу этой или иной причины некоторые рассматривают медитацию как форму молитвы (и даже как наивысшую форму), а другие , хотя и признают отличие христианской молитвы от медитации, утверждают, что « трудно провести чёткую границу между этими формами религиозной практики ». Такой взгляд, однако, решительно отвергают многие православные авторы , в том числе и применительно к Иисусовой молитве .

Можно также отметить, что, отвечая на вопрос о занятиях йогой и медитацией, Святейший Патриарх Кирилл отметил: « Йога сопровождается медитацией, и вот к этому я отношусь с большой настороженностью », — и предостерёг молодёжь от экспериментов с медитациями .

Точка зрения западного христианства

Иной взгляд на связь между молитвой и медитативными упражнениями выработался в западном христианстве. В середине XX века некоторые представители западного монашества, занимавшиеся межрелигиозным диалогом (Томас Мертон, 1983), обратили внимание на то, что в наследии раннехристианских пустынников содержатся определённые рекомендации по молитвенному деланию, которые они сочли сходными (типологически и по смыслу) с восточными методами медитации. Одним из тех, кто попытался соединить способ христианской медитации, основанный на рецитации священного слова, с дисциплиной повседневной молитвы, был английский бенедиктинец о. Джон Мейн OSB . Подобный подход к созерцательной молитве, опирающийся на учение о «чистой молитве» ( oratio pura ) св. Иоанна Кассиана , предлагали также и многие другие современные западные католические монахи, чаще всего имевшие опыт диалога с буддистскими и индуистскими монашескими общинами, среди них: Томас Мертон OCSO , Вильям Джонстон SJ , Хуго Макиби Эномия-Лассаль SJ , Беда Гриффитс OSB , Томас Китинг OCSO , Эрнст Ларкин O.Carm .

Критический анализ попыток «скрестить» молитву и медитацию (написанный с точки зрения православного вероучения) даёт в своих работах иеромонах Серафим (Роуз) , не понаслышке знакомый с «восточными» практиками.

Молитва в авраамических религиях

Христианство

Необходимость молитвы

В Новом Завете есть прямые указания на необходимость молитвы. Наставляя своих учеников Иисус Христос сказал им: « Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна » ( ).

Как своим примером, так и в своих поучениях Иисус Христос постоянно указывал на спасительное значение молитвы: « Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время » ( ), « итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь » ( ).

Апостол Павел в своём Послании ( ) жителям города Фессалоник также призывал их: « Непрестанно молитесь ».

Образцы и примеры молитв в Новом Завете

Иисус Христос, придя в мир, предостерегал своих учеников от фарисейского лицемерия в молитве (то есть от показной молитвы ради прославления между людьми) и языческого многословия ( ). Вместе с тем, он преподал «совершеннейшую из всех молитв христианских» — Отче наш . Другой образец молитвы, встречающийся в Евангелии — это Молитва мытаря ( ) из притчи о мытаре и фарисее. Сам Христос показал пример горячей молитвы во время Моления о чаше ( ; ; ) в Гефсиманском саду и на кресте за своих убийц:

Отче! Прости им, ибо не знают, что делают!

— Лк.

Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня!

— Ин.

Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет!

— Мф.

Порядок совершения молитв

На основании учения Христа и апостолов древняя Церковь постепенно выработала единообразные правила, определяющие порядок совершения молитв как в общественном богослужении, так и в домашнем молитвословии. От иудеев перешёл обычай молиться стоя ( ). От иудейского же культа заимствовано было и коленопреклонение. Коллективная трапеза и сопутствующая проповедь (вероятно, и молитва) производились делением толп верующих на ровные ряды (порядки), наподобие общинной мусульманской молитвы , на что указывает греческое слово πρασιαι («грядки [на огороде]») ( ).

В древней Церкви существовал обычай воздеяния рук во время богослужения , в подражание Моисею, молившемуся при сражении между иудеями и амаликитянами с воздетыми к небу руками; ныне это действие совершает только священник во время литургии. В общинах христиан, обратившихся из язычества, весьма рано утвердился греческий обычай молиться с непокрытой головою , но для женщин установлено было противоположное правило ( ).

Тайная молитва, наряду с тайным постом и тайной милостыней являются основными качествами христианина и должны быть совершены втайне и наедине с самим собой, причём о милостыне упомянуто прежде всего ( Матф. ).

Молитва в богослужениях

Сообразно заповеди Христа о непрестанной молитве христиане молились во все времена суток, а так как римляне и за ними иудеи делили день и ночь на 12 равных частей и дневные часы делили на четыре части: 1-й (соответствует 7 часам утра), 3-й, 6-й и 9-й час, и ночные также на четыре части, то в христианской Церкви, сверх литургии, издревле установлены восемь ежедневных служб: вечерня , повечерие , полунощница , утреня , 1, 3, 6 и 9 часы с междочасиями . В древние времена службы эти совершали отдельно одна от другой, так что верующие, особенно в монастырях собирались на молитву по восемь раз в день .

Конфессиональные различия в основных направлениях христианства (на примере православия и католицизма)

Исследователи отмечают определённые различия в православном и католическом опытах молитвы . Православные считают подозрительными католические мистические практики , связанные с усиленным представлением (визуализацией) страданий Христа. Православные духовные писатели считают многие проявления католической святости душевными (психическими), а не духовными.

Хвалебные, благодарственные, просительные и другие молитвы в православии

Молитвы могут различаться по содержанию, быть славословными (благодарственными) или просительными . Согласно православному вероучению, на первое месте ставят хвалебную молитву, известную с древнейших времён, «важнейшим жанром псалмов является восхваление Бога» .

Православное богослужение содержит много образцов хвалебных молитв, обращённых ко Господу. Немалое число хвалебных молитв посвящено и Божией Матери, например «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь», « Достойно есть ». К числу хвалебных молитв следует отнести и акафисты .

Один из самых известных образцов покаянных молитв — 50-й псалом . К числу покаянных молитв относят Молитву мытаря, молитвы, входящие в чин исповеди, Великий покаянный канон Андрея Критского . Иисусову молитву также относят к покаянным молитвам. Покаянные молитвы не всегда выделяют в отдельный разряд (их можно рассматривать как разновидность просительных).

Просительные молитвы, как говорит само название, выражают нужды молящегося, как телесные (материальные), так и духовные . К числу просительных молитв принадлежат ектении .

Ходатайственные молитвы выражают прошения, подаваемые за других людей (их также можно рассматривать как разновидность просительных).

Наконец, благодарственная молитва выражает признательность молящегося Богу за получаемые от него блага. Образец благодарственной молитвы из Ветхого Завета — . К числу благодарственных православных молитв нужно отнести молитвы из состава благодарственного молебна, молитвы по причащении Святых Тайн .

Ислам

Обычно русским словом «молитва» переводят два исламских богослужения, обозначающихся разными арабскими словами:

1. Дуа , то есть молитва-просьба, обращённая к Аллаху.
2. Салят (на персидском и тюркских языках — намаз ), то есть ритуальная молитва, состоящая из определённых действий.

У мусульман молитва считается делом особенно благочестивым и является одним из столпов ислама вместе со свидетельством единобожия, выплатой налога на собственность, совершением паломничества в Мекку и постом в месяц Рамадан. Известен достоверный хадис , передающий слова Мухаммеда: « Совершайте молитву так, как вы видите, как я её совершаю » . Мусульманская молитва состоит из нескольких ракаатов — циклов произнесения определённых слов и выполнения движений, таких как стояние, земной поклон и других.

Исламские теологи делают из этого хадиса вывод, что пророк Мухаммед установил все обряды, касающиеся молитвы. Мусульмане должны совершать молитву в любом чистом месте, где их застаёт время молитвы. Каждый мусульманин отвечает сам за свою молитву. Во время молитвы мусульмане обращаются в сторону Каабы .

Мусульманская молитва должна совершаться пять раз в день:

1. На рассвете (до восхода солнца) — фаджр .
2. Около полудня — зухр .
3. Во второй половине дня — аср .
4. После заката солнца — магриб .
5. Ночью (через 1,5—2 часа после заката) — иша .

В пятницу каждому мусульманину-мужчине, достигшему совершеннолетия, необходимо слушать проповедь в мечети.

Иудаизм

В Танахе описаны совершения молитв , но точные формулы установлены лишь на случай представления десятины в Храме и описаны в библейской книге Второзаконие ( Втор. ). Доталмудическая общинная иудейская молитва описана в Пятикнижии Моисеевом в книге Исход ( Исх. ).

Лишь в талмудическую эпоху молитвы подверглись тщательной регламентации; молитвы были приравнены к храмовым жертвоприношениям , поэтому в Талмуде установлены лишь две общинные молитвы — на восходе солнца ( шахарит ) и в девятом часу ( минха ) . В Талмуде поощряли каждого иудея произносить Пс. наедине трижды в день .

Современные иудеи молятся общинной молитвой ( арвит , мусаф ) дополнительно после захода солнца. Утром надевают талит и тфилин , предпочтительно в общине не менее, чем из десяти взрослых евреев. Молитвы произносят на иврите и иудео-арамейском языках. Центром общинной молитвы является Амида и чтение отрывков из Торы ( Шма ) .

Молитва в буддизме

В прошлом понятие «молитва» нередко использовали для обозначения практик буддизма. В частности, так эти практики именуют в « Энциклопедическом словаре Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона ». Однако уже было указано на механическое отношение к молитве в махаяне (и в частности ламаизме, который иначе именуют «тибетским буддизмом», несмотря на то, что он распространён не только в Тибете , но и в Монголии, Бурятии, Туве, Калмыкии). Как уже говорилось, далеко не все согласятся признать наличие обращения в чисто механическом процессе вращения так называемого «молитвенного барабана» («молитвенной машины», «молитвенной мельницы»).

В настоящее время, описывая практику ваджраяны (к которой относят и тибетский буддизм), говорят не о молитве, а о медитации и чтении мантр (см. цитату из « Энциклопедии религий мира » во врезке).

В учении тхеравады сказано, что молитвы не способны поменять внешний мир, « природа — беспристрастна, на неё нельзя повлиять молитвами. Она не идёт на уступки по чьей-либо просьбе » . У молитвы попросту нет адресата, « в буддизме считается, что никакое высшее существо не руководит делами и судьбой человека » .

Наименование молитвы в тхеравадинских текстах продолжает употребляться в переводах на западные (европейские) языки. Однако то, что именуется «молитвой» не способно воздействовать ни на природу (ввиду её бесстрастности), ни на высшее существо (поскольку предполагается отсутствие такового). Упомянутая «как бы молитва» составляет всего лишь часть процесса медитации и может воздействовать лишь на собственный ум того человека, который её произносит, « человеческий ум сам отвечает на молитвы » .

Из сказанного видно, что в практике тхеравады нет места молитве в собственном смысле этого слова (см. определение молитвы в начале статьи), а само учение в отдельных отношениях удивительно напоминает атеизм .

Молитва в индуизме

Индуисты отсчитывают свои молитвы по шарикам или кораллам , в чём усматривают прототип чёток , употребляемых мусульманами и христианами.

Индуисты также используют ранголи (рисунок-молитву). Рисунок, в виде орнамента, рисуется на земле цветным минеральным порошком.

Молитва в древних языческих культах

У древних греков и римлян молитвы играли весьма важную роль при всех выдающихся событиях частной и общественной жизни; пренебрежение к ним грозило гневом богов. На отдельные случаи (рождение, бракосочетание, испрошение урожая) установлены были особые формулы молитвы, которые при общественных богослужениях произносились жрецами (или магистратами). Молитвам приписывалась чудодейственная сила; обмолвки и запинки считались дурным предзнаменованием. Значение имели и внешние обряды, сопровождавшие молитву; к ней приступали, умыв предварительно руки. Во время молитвы древние люди воздевали руки к небу. Греки молились с непокрытою головою, римляне (и иудеи ) — с покрытою.

Молитва в художественной литературе

Молитва в прозе

Виктор Гюго в своем романе « Труженики моря » так написал о молитве: « Молитва — могучая сила души, сила непостижимая. Молитва обращается к великодушию мрака; молитва взывает к тайне, сама подобная тайне, и мнится, что перед неотступной, неустанной мольбой не может устоять Неведомое » .

Молитва в стихотворных произведениях

К теме молитвы обращались и продолжают обращаться поэты и писатели . При этом некоторые молитвы имеют стихотворные переложения. В частности, покаянная молитва Ефрема Сирина легла в основу известного пушкинского стихотворения.

* * * Отцы-пустынники и жёны непорочны, Чтоб сердцем возлетать во области заочны, Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв, Сложили множество божественных молитв; Но ни одна из них меня не умиляет, Как та, которую священник повторяет Во дни печальные Великого поста; Всех чаще мне она приходит на уста И падшего крепит неведомою силой: Владыко дней моих! Дух праздности унылой, Любоначалия, змеи сокрытой сей, И празднословия не дай душе моей. Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья, Да брат мой от меня не примет осужденья, И дух смирения, терпения, любви И целомудрия мне в сердце оживи. А. С. Пушкин , 1836 г.

Молитва В минуту жизни трудную, Теснится ль в сердце грусть, Одну молитву чудную Твержу я наизусть. Есть сила благодатная В созвучьи слов живых, И дышит непонятная, Святая прелесть в них. С души как бремя скатится, Сомненье далеко — И верится, и плачется, И так легко, легко… М. Ю. Лермонтов , 1839 г.

Примечания

Комментарии

Сноски

Литература

• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• // . — М. : Истина и Жизнь, 1996. — 256 с. от 28 сентября 2013 на Wayback Machine
• Зорин В. И. // . — Алматы: Создік-Словарь, 2002. — 407 с. (недоступная ссылка)
• Кырлежев А. И. // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН ; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин , заместители предс.: А. А. Гусейнов , Г. Ю. Семигин , уч. секр. А. П. Огурцов . — 2-е изд., испр. и допол. — М. : Мысль , 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
• // Российский гуманитарный энциклопедический словарь: В 3 т. — М. : Гуманит. изд. центр ВЛАДОС: Филол. фак. С.-Петерб. гос. ун-та , 2002. — Т. 2: З—О. — 720 с.
• Максим Тирский. // Античность в контексте современности. М., 1990, с. 196—204

Ссылки

• .
• Иоанн Кронштадтский . .
• .
• Фома Аквинский . Сумма теологии . Ч3. ( de oratione )
•