Аль-Фа́тиха ( араб. الفاتحة — Открывающая ) — первая сура Корана . Сура мекканская . Ниспослана между сурами Аль-Муддассир и Аль-Масад . Состоит из 7 аятов.

Это первая сура по порядку расположения в Коране и первая сура, ниспосланная полностью. В этой суре говорится о совокупности идей и общем значении Корана, который подтверждает единобожие , является благой вестью для верующих, предупреждает о наказании неверующих и грешников, указывает на необходимость поклонения Аллаху , на путь к счастью в настоящей и будущей жизни и рассказывает о тех, которые повиновались Аллаху и обрели блаженство и о тех, которые не повиновались ему и оказались в убытке, поэтому суру называют «Матерью Книги» .

Текст

Поэтический перевод Корана, выполненный Пороховой В. Н. :

1. بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Бисми л-Ля̄хи р-Рах̣ма̄ни р-Рах̣ӣм

Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердного!

2. ‍ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ

аль-Х̣амду ли-Лля̄хи Рабби ль-‘а̄лямӣн

Хвала Аллаху, Господу миров!

3. ‍ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

ар-Рах̣ма̄ни р-Рах̣ӣм

Всемилостив и милосерден (Он Один),

4. مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ

Ма̄лики йаўми д-дӣн

Дня Судного Один Он властелин.

5. إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

Иййака на‘буду ва-иййака наста‘ӣн

Мы предаёмся лишь Тебе
И лишь к Тебе о помощи взываем:

6. ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ

Ихдина̄ с̣-с̣ира̄т̣а ль-мустак̣ӣм

Направь прямой стезёю нас,

7. صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ

С̣ира̄т̣а ль-лязӣна ан‘амта ‘аляйхим г̄айри ль-маг̄д̣ӯби ‘аляйхим ва-ля д̣-д̣а̄ллӣн

Стезёю тех,
Кто милостью Твоею одарён,
А не стезёю тех, на ком Твой гнев,
И не стезёй заблудших.

Толкование

Бисмала

Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно того, являются ли слова «Во имя Аллаха Милостивого Милосердного» ( басмала ) частью сур Корана наряду с другими аятами. Большинство суннитских богословов полагают, что это так и есть, однако среди людей Сунны и согласия есть и учёные, которые не соглашаются с такой точкой зрения. К примеру, часть шафиитских толкователей рассматривает басмалу как аят суры «аль-Фатиха», однако не считают её частью всех иных сур, которые она также предваряет (кроме суры « Ат-Тауба », в которой эти слова отсутствуют). Другая группа шафиитских экзегетов вообще не считает басмалу аятом Корана.

Однако шиитские толкователи убеждены в том, что басмала является частью всех без исключения сур Корана, даже суры «Ат-Тауба». Доводом в пользу этого является соответствующий хадис от имама Джафара ас-Садика . Более того, шиитские богословы уверены в том, что в каждой суре басмала приобретает своё особое значение в зависимости от смыслового контекста самой суры.

В частности, в своём толковании суры «Аль-Фатиха» имам Хомейни отмечает:

Толкование слова «имя»

Арабское слово «исм» اسم означает знак, который указывает на известную нам вещь.

В своём мистическом ирфаническом комментарии к «Аль-Фатихе» имам Хомейни пишет:

Толкование атрибутов «ар-Рахман» и «ар-Рахим»

По мнению мусульманских богословов, эти атрибуты являются одними из главных, атрибутами сущности Аллаха. Они представляют собой квинтэссенцию всех иных сифатов Аллаха, и поэтому они дважды упоминаются во вступительной суре Корана.

Согласно историческим свидетельствам, мекканские язычники не знали и не признавали формулы «ар-Рахман, ар-Рахим». Поскольку их многобожие заключалось не в отрицании Аллаха, а в поклонении иным божествам, помимо Аллаха, свои договоры они часто предваряли словами «бисмике Аллахумма» («во имя Твоё, о Аллах»). Во время заключения Худайбийского мира с мекканцами пророк Мухаммад был первым, кто использовал формулу «Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим» («во имя Аллаха Милостивого Милосердного»). Этим он подчёркивал суть принесённой им религии, а именно: что она является религией милости и милосердия Творца по отношению к творению. Такая формулировка ещё долго вызывала неприятие со стороны арабов, вплоть до того, что первый омейядский халиф Муавия предпочитал языческую формулу «бисмике Аллахумма».

Рассматривая атрибуты «ар-Рахман» и «ар-Рахим» как синонимы, исламские теологи при этом всё же выявляют ряд смысловых нюансов и отличий между этими двумя сифатами. Так, атрибут «ар-Рахман» означает милость Аллаха по отношению ко всем людям, и праведным, и не праведным (поскольку они тоже пользуются дарами и благами этого мира, равно как и отсрочкой в наказании за грехи). Он обозначает милость Аллаха и в этой жизни ( дуниа ), и в будущей жизни ( ахират ). Однако сифат «ар-Рахим» означает только милость Аллаха к верующим и праведным мусульманам, и относится к жизни будущей ( ахират ).

Второй аят

Толкование понятия «хамд» («хвала»)

По мнению исламских богословов, употребление слова «хамд» , а не его синонимов, в первом аяте суры «Аль-Фатиха» не случайно. Во-первых, именно это слово используется в арабском языке для прославления живого, а не умершего. Во-вторых, употребление слова «хамд» («хвала»), а не «шукр» («благодарность»), связано с мистическими и ирфаническими особенностями исламского вероучения. Ибо понятие «хамд» предполагает восхваление Аллаха за красоту творения и милость, а понятие «шукр» сопряжено с признательностью за ниспосланные блага.

Толкование понятия «Рабб» («Господь»)

Термин «Рабб» («Господь») сопряжён с понятием «ат-таухид ар-рубубийа» («единобожие в господстве»). Повторение формулы «ар-Рахмани-р-Рахим» в следующем аяте призвано подчеркнуть, что господство Аллаха над мирами неразрывно связано с Его милостью и милосердием по отношению ко всему сотворённому. Кроме того, в понятие «Рабб» заложена и иная смысловая коннотация — это означает, что Аллах содержит свои творения, снабжая их всем необходимым для жизни и это содержание также исполнено милости и милосердия.

Толкование понятия «аль-'алямин» («миров»)

Согласно суннитским и шиитским тафсирам , в данном случае имеются в виду как миры сотворённого — мир растений, мир животных, мир людей, мир джиннов, мир ангелов, так и невидимые глазу миры сокрытого. Кроме того, имеются в виду также миры разумов ( укул ), ибо, согласно хадисам, разум и ум ( акл ) — самое высокое и почитаемое творение Аллаха.

Третий аят

Повторение формулы «ар-Рахмани-р-Рахим».

Четвёртый аят

Толкование понятия «малик» («царь», «господин», «владыка»)

Поскольку в третьем аяте повторяется формула «ар-Рахмани-р-Рахим» , это также влияет и на толкование четвёртого аята, в котором априори заложен такой смысл, что Владыка ( Аллах ) в Судный день — Милостив, Милосерден. Употребление слова «малик» (в форме причастия действительного залога) указывает на то, что Аллах превыше любых земных царей и правителей, которые перед Аллахом не обладают никакой реальной властью.

Толкование понятия «йауму-д-дин» ( «Судный день» )

Интерпретаторы Корана отмечают, что кораническое понятие « йаум » («день») не обязательно означает сутки длительностью в 24 часа. Часто оно употребляется для обозначения каких-либо более длительных временных этапов и трактуется, тем самым, аллегорически.

Понятие «дин» переводится как «закон», «власть», «подчинение». Это же слово используется для самоидентификации самой религии ислам. Понятие «дин» упоминается в данном аяте, чтобы сделать акцент на суде Аллаха над людьми по законам ислама, а также на абсолютной власти Аллаха, в частности, в Судный день.

Пятый аят

Толкование оборота «ийака»

Благодаря употреблению данной частицы подчёркивается, что мусульмане поклоняются именно и только Аллаху, и лишь на Аллаха уповают и возлагают надежды (о чём говорится в данном аяте впоследствии).

Толкование слова «на’буду»

Это форма глагола «'абада» множественного числа настоящего времени в первом лице. Множественное число со значением «мы» употреблено, ибо ислам позиционирует себя в качестве религии джамаата — общины мусульман, связанных друг с другом узами веры и братства. Согласно Корану в Судный день людей будут судить сначала группами и партиями вместе с руководителем каждой из них, а затем уже в индивидуальном порядке. Это положение разъяснено в тафсире ко многим аятам других сур. Кроме того, в шариате есть понятие «фард айн» (индивидуальная обязанность) и «фард кифайа» (коллективная обязанность) и многие обязанности возложены не только на индивидуума, но и на общину — умму, и выполнимы только в коллективном порядке. Другим производным от корня «'абада» является слово « ибадат », которое в исламе означает поклонение Аллаху. В более узком смысле слова оно применяется к ритуальной части исламских предписаний ( намаз , саум , хадж ), в отличие от понятия «муамалат», при помощи которого обозначают нормы шариата, касающиеся взаимодействия людей в социуме .

Толкование слова «наста’ин»

Это форма глагола «иста’ана» множественного числа настоящего времени в первом лице, означает «уповать на кого-либо», «просить о помощи». Множественное число и оборот «ийаке» использованы по той же причине, что и в случае с глаголом «на’буду». Слово употребляется после глагола «на’буду», ибо условием просьбы о помощи, обращённой к Аллаху, является поклонение (ибадат).

Шестой аят

Толкование оборота «ихдина»

Слово «ихди» является повелительным наклонением от глагола «хада» — «вести», «руководить».

С точки зрения ислама , мольба о руководстве является очень важной, поскольку у человека может быть искреннее намерение ( ният ) при поклонении Аллаху, однако он объективно может совершать ошибки в этом поклонении.

Маулана Мухаммад Али отмечает:

В шиитском исламе тема руководства прочно увязывается с доктриной имамата. Согласно шиизму, имам является гарантом исполнения предписаний Шариата и их сохранения, толкования, передачи в аутентичном и не искажённом виде. Более того, имам воспринимается как «Коран натик» — говорящий Коран. Поскольку руководство человечеством после пророка возложено на имамов, двенадцатый и последний из них, который, согласно шиитской доктрине, находится в сокрытии, носит титул « аль-Махди » (причастие глагола «хада» в пассивном залоге), то есть ведомый непосредственно Аллахом. Таким образом, имам, будучи назначен руководителем и вождём мусульман, при этом не придаётся Аллаху в сотоварищи и является точно таким же рабом Аллаха, как и другие люди, а потому по отношению к Аллаху является ведомым.

Толкование выражения «ас-сырат аль-мустаким»

Оборот «ас-сырат аль-мустаким» означает «Прямой путь».

В тафсире «Свет Священного Корана» разъясняется:

В шиизме понятие «Прямой путь» тесно связан с Ахль аль-Байт. На это также указывают и ряд суннитских учёных:

Седьмой аят

Толкование оборота «ан’амта 'аляйхим»

Глагол «ан’амта» в форме второго лица единственного числа прошедшего времени («награждать», «оказывать благодеяние») является однокоренным по отношению к существительному «ни’мат» («благоденствие», «счастливая жизнь», «благосостояние», «богатство», «дар», «милость», «благодеяние»).

В тафсире «Свет Священного Корана» этот аят проясняется следующим образом:

Толкование оборота «гайри-ль-магдуби 'аляйхим ва ля-д-даллин»

«Аль-магдубу 'аляйхим» — это «находящиеся под гневом», а «ад-даллин» — заблудшие. Комментаторы Корана несколько расходятся в толковании этого аята:

1. Некоторые считают, что:

   Из того, как употребляются слова /магдуби ‘аляйхим/ «навлекшие на себя гнев» в различных сурах Корана, мы можем сделать вывод о том, что их положение хуже, чем у /даллин/ «заблудших». Другими словами, «заблудшие» — это просто выбравшие неверный путь, а «навлекшие на себя [Его] гнев» — это те, кто избрал неверный путь и упорствует в своем заблуждении. Сказанное выше объясняет тот факт, что Коран неоднократно призывает Гнев и Проклятье Аллаха на головы последних .

2. Другие комментаторы полагают, что и в ту, и в другую группу входят иудеи и христиане по мере их упорствования в своём неприятии ислама (те, кто не принимают и не выказывают агрессии, являются заблудшими, а те, кто агрессивно противится — находящимися под гневом).
3. Третьи считают, что под находящимися под гневом подразумеваются иудеи, а под заблудшими — христиане.
4. Находящиеся под гневом — совершающие акты неповиновения Аллаху в своих действиях (например, если женщина не носит хиджаб ), а заблудшие — сбившиеся с пути в мыслях и представлениях (например, если она отрицает обязательность его ношения в исламе).

В иудейской и христианской литературах также, как в Аль-фатихе упомянута идея о «двух путях».

Примечания

Использованная литература

• Имам Хомейни. Толкование суры «Открывающая», Научная книга, — М., 2012.
• Коран. Перевод академика И. Ю. Крачковского , — М., 1963.
• Священный Коран, двуязычное издание (переработанное), автор перевода с арабского языка на английский, вступительной статьи и комментариев — Маулана Мухаммад Али, перевод на русский доктора Александра Садецкого, Ахмадийа Андуман Ишаат Ислам, Лахор инк. США, 1997.
• Свет Священного Корана, «Исток», — М., 2011.
• Х. К. Баранов. Арабско-русский словарь, под редакцией В. А. Костина, издание третье. Москва, издатель Валерий Костин, 2007.

Ссылки

• Сура 1. Аль-Фатиха // Йусуф Али «The Holy Qur’an» (Священный Коран: Текст, перевод и комментарии), 1938 г.