Interested Article - Культ святых в исламе

Ку́льт святы́х в исламе ( араб. تقديس الأولياء ‎, такди́с-уль-авлия́ ) сформировался под влиянием древних языческих верований, которые предполагали существование мелких божеств, почитаемых узким кругом местных верующих.

В исламе не принята практика канонизации святых, а реально существовавший человек или мифический персонаж становился почитаемым по воле народных масс. Такая свобода инициативы привела к введению в ислам чужеродных элементов, что приводило к протесту отдельной части мусульман. Например, одним из лозунгов Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и его последователей было очищение ислама от языческого культа святых .

Истоки культа святых

По мере завоевания мусульманами стран и земель, жители которых до этого придерживались языческих и политеистических верований, в ислам проникали разные элементы этих религий. По мнению Игнаца Гольдциера , культ святых стал удобным каналом для проникновения в религию пережитков более древних верований. Прежние языческие божества, которым поклонялись жители завоёванных земель, в связи с новыми реалиями перевоплощались в мусульманских святых- авлия . Нередко народная религия идёт вразрез с официальным и систематизированным исламским богословием .

Наиболее отчётливую связь между древними верованиями и современным культом святых можно проследить в тех местах, где мусульманская святыня находится на месте прежнего языческого капища . Также об этом свидетельствует тот факт, что некоторые святые сохранили своё прежнее языческое имя. Среднеазиатские святые Биби Сешанбе , Биби-мушкиль-кушо, Джоумард-кассаб, Амбар-она, Хубби и др. почитались местными народами задолго до обращения их в ислам. В образе героя Сиявуша можно заметить образ умирающего и воскресающего божества , а в легендах о Хасане и Хусейне , Кусаме ибн Аббасе или куня-ургенчском Джамильджане прослеживаются мотивы мифов о «страдающем божестве» .

Вокруг гробниц Бахауддина Накшбанда ( Бухара ) и Баварис-бобо ( Хива ) ежегодно устраивались шествия и процессии с цветами, в чём можно проследить остатки традиций древних аграрных культов .

Культ святых и культ предков

В культе святых некоторых мусульманских регионов можно заметить остатки доисламского культа предков, когда основатель рода и другие старейшины с прошествием времени обожествлялись и наделялись сверхъестественными способностями. Например, считается, что некоторые туркменские святые пренебрежительно и даже враждебно относятся к определённым племенам и родам, которые провинились перед ними ещё тогда, когда они были живы, и наоборот, прежде всего помогают своим родственникам, несмотря на заявления о том, что «святые справедливы» и помогают всем в равной мере.

Способности и чудеса святых

Согласно народным верованиям святые могут творить чудеса, способны напрямую общаться с Аллахом и даже спорить с ним, угрожать ему. Например, легенда о святом Диван-и-Бурхе ( каз. Шайқы-Бұрқы диуана у казахов , туркм. Burkut baba или туркм. Burkut diwana у туркмен ) гласит, что он простоял 40 дней на одной ноге (иногда: на большом пальце или на мизинце левой ноги) без воды и пищи и попросил Аллаха уничтожить Ад . Бог не соглашается на его просьбу, и обиженный Диван-и-Бурх одной ногой разрушает одно из отделений Ада. По другой версии, Аллах разрушает все уровни Ада, кроме одного. У туркмен считается, что Аллах доверил Буркут-бабе управление дождём, и он ходит по небу, посохом подгоняя облака и хлеща по ним кнутом, когда нужен дождь. В одной легенде о Буркуте-Бурхе он разрушает угол трона Аллаха из-за того, что тот не даёт потомства бездетным супругам, и грозится сам наделить их детьми. В бухарской версии легенды святой угрожает Аллаху пращой , вынуждая его дать потомство купцу. Аллах объясняет свою уступку тем, что если бы он не согласился, «он перевернул бы небо и землю» .

Одной из способностей святых считается защита и покровительство своих родственников и потомков. Известно, что среднеазиатские разбойники боялись посягать на стада потомков ходжей , опасаясь гнева со стороны могущественного предка. Простолюдины боялись даже соревноваться с потомками святых и перед началом скачек и тому подобных состязаний вручали первый приз ходжам .

По словам шиитских-исна’ашаритских богословов ^{[

каких?

]} , имамы из рода Али ибн Абу Талиба заведуют исполнением нужд. Для этого следует бросить записку с пожеланием к могиле одного из имамов или (если могилы поблизости нет) в реку или глубокий колодец, и просьба обязательно дойдёт до святого . Для получения заступничества Хусейна шииты-двунадесятники поедают землю его могилы . В 2020 году аятолла Хашем Батхаи Гольпайегани объявил о том, что излечился от коронавирусной инфекции после поедания земли с могилы Хусейна (спустя несколько дней Гольпайегани умер) .

Паломничество и поклонение могилам святых

Неотъемлемой частью мусульманского культа святых является паломничество к местам захоронения святых, имамов и т. п. деятелей ислама. Гробницы, воздвигнутые над могилами святых, становятся центрами «священных» городов ( ан-Наджаф и Кербела в Ираке, Мешхед в Иране, Мазари-Шариф в Афганистане) .

Целью паломничества ( зиярат ) к могилам святых является получение благодати и покровительства от святого. При совершении зиярата к святым мусульмане читают возле могилы суры из Корана , совершают ритуальный обход вокруг него ( таваф ), совершают жертвоприношения . Множество мусульман при посещении могил напрямую просят у умерших удовлетворения своих нужд, совершают земные поклоны ( суджуды ) и трутся к могиле, что приравнивается богословами к поклонению идолам. Другие же возносят свои молитвы, используя святых в качестве заступников перед Аллахом . Также среди мусульман распространено мнение, что мольбы возле могил святых лучше принимаются Аллахом .

Большинство святых мест в мусульманских странах являются могилами потомков пророка Мухаммеда от Али и Фатимы ( сеиды и шерифы ) или четырёх Праведных халифов ( овляды ). Традиционно считается, что они имеют сверхъестественные силы и могут творить чудеса ( караматы ) .

Примечания

↑ .
Мухаммад Бакир Маджлиси. Бихар аль-анвар = بحار الأنوار. — Бейрут: Ихъя ат-турас аль-араби.
Хомейни Р. М. Тахрир аль-васила = تحرير الوسيلة. — Т. 2. — С. 164.
Cunningham E. (англ.) . Washington Post (16 марта 2020). Дата обращения: 5 ноября 2022. 17 декабря 2021 года.
Большаков О. Г. // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров . — М. : Наука , ГРВЛ , 1991. — С. 151. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2 .
Зияра, зийара // Ислам: Словарь атеиста / , , и др.; Под общ. ред. М. Б. Пиотровского , С. М. Прозорова . — М. : Политиздат , 1988 . — 254 с. — ISBN 5-250-00125-4 . — С.83
Хамд ибн Насир ибн Усман Аль Муаммар. = النبذة الشريفة النفيسة في الرد على القبوريين / Абдуссалам ибн Барджис Аль Абд аль-Карим. — Эр-Рияд: Дар аль-Асима, 1988. — 182 с. 12 сентября 2014 года.

Литература

Культ святых в Исламе и Христианстве // Журнал Экология, Философия, Культура. — Б. , 2000. — Вып. 24 .
Басилов В. Н. Культ святых в исламе. — М. : Мысль , 1970. — 144 с.
Гольдциер И. Культ святых в исламе. — М. , 1938.
Климович Л. И. Обряды, праздники и культы святых в исламе. — Грозный, 1958.
Святые // Советская историческая энциклопедия : в 16 т. / под ред. Е. М. Жукова . — М. : Советская энциклопедия , 1969. — Т. 12 : Репарации — Славяне. — 972 стб.
Святые — статья из Большой советской энциклопедии .
Селезнёв А. Г., Селезнева И. А., Белич И. В. Культ святых в сибирском исламе: специфика универсального. — М. : Марджани, 2009. — 211 с.