Interested Article - Новое религиозное движение

breeze
  • 2021-08-06
  • 1

Не следует путать с Нью-эйдж .
Эмблема Интернационального Теософского общества , одного из первых НРД (1875)

Но́вое религио́зное движе́ние (сокр. НРД, англ. New Religious Movement (NRM) ) — религиозная или подобная религиозной группа / организация , появившаяся относительно недавно (старейшие не ранее середины XIX века) и имеющая существенные отличия в вероучении от « традиционных » (« мейнстримных ») религиозных направлений (очень часто в форме религиозного синкретизма ) . В настоящее время нет общепринятых критериев отличия НРД от других религиозных направлений . Термин «новое религиозное движение» был популяризован британским социологом Эйлин Баркер .

История возникновения некоторых новых религиозных движений связана с другими ранее существовавшими религиозными организациями или деноминациями, другие возникли независимо от существующих ранее . Новые религиозные движения очень разнообразны в идеологии и деятельности .

Академические исследования новых религиозных движений получили развитие в 1970-х годах. Сейчас существуют несколько исследовательских организаций и несколько рецензируемых научных журналов, специализирующихся на этой теме. Причины появления и роста НРД в современную эпоху исследователи усматривают в общественных процессах секуляризации , глобализации , детрадиционализации, социальной фрагментации, индивидуализации, рефлексивности .

По подсчётам исследователей, сейчас во всём мире насчитывается порядка десятков или сотен тысяч новых религиозных движений; точное количество неизвестно . Большинство таких групп малочисленно, от нескольких до нескольких десятков последователей. В более крупных НРД количество участников доходит до нескольких тысяч, и в очень немногих превышает миллион человек и может достигать десятков миллионов . Общее количество последователей всех НРД во всём мире по состоянию на 2012 год составляло не менее 100 миллионов человек ; большинство их живёт в Азии и Африке , но ни в одном государстве они не составляют большинства населения .

Новые религии часто вызывают враждебную реакцию со стороны старых религиозных организаций и некоторых светских институтов.

Во многих странах Запада существует светское антикультовое движение и христианское контркультовое движения , возникшие в 1970—1980-х годах в качестве противодействия появившимся тогда в большом количестве новым религиозным группам . В России антикультовое движение и его сторонники (родственники людей, пострадавших от асоциальной деятельности некоторых НРД, а также те лица, к которым они обратились за помощью — духовенство исторических религий, психиатры и юристы), заручившись поддержкой большинства традиционных в России религий и ряда государственных структур, выступило в качестве оппозиции НРД, рассматривая их как «тоталитарные секты и деструктивные культы», что привело к принятию в 1997 году нового федерального закона « », позволившего несколько ограничить в стране деятельность НРД .

Проблема определения понятия

Айлин Баркер

На сегодняшний день нет единого общепринятого определения понятия «новое религиозное движение»; исследователи продолжают искать более точные определения и отличительные признаки, но научный консенсус ещё не достигнут . Тем не менее, как скептически замечает английский социолог религии Айлин Баркер :

хотя попытки точно определить, что является новым религиозным движением, а что нет, безусловно обречены на неудачу, в рамках здравого смысла этот термин вполне употребим .

Также не существует общепризнанных критериев отличия новых религиозных движений от других организаций, групп и общественных движений . Кроме того, нет общепринятого определения понятия « религия » и существуют очень разные мнения по вопросу о том, что считать религиозным . Однако в большинстве случаев термином «новое религиозное движение» обозначается сравнительно недавно возникшая группа людей, чьи взгляды отличаются от ранее появившихся религий .

Вопрос о том, до какого возраста религиозное движение следует считать «новым», остаётся дискуссионным. С одной из точек зрения, новыми можно назвать любые религиозные движения, которые возникли позднее давно установившихся организованных религий — то есть все, появившиеся где-либо в мире за последние несколько столетий — и они останутся новыми, сколько бы времени ни прошло . Более распространены точки зрения, сторонники которых считают, что термин НРД можно применять только к религиозным движениям, возникшим значительно позднее, например: с середины XIX века (включая мормонизм , возникший в 1830 году , и веру бахаи , появившуюся в 1844), после конца XIX века , либо, как считает Айлин Баркер, возникшим после Второй мировой войны и новым для той или иной конкретной культуры .

Столь же спорным является вопрос о том, от какого момента начинать отсчёт возраста религии: от появления вероучения или идеи, от создания первой организованной группы последователей этого учения, со дня официальной регистрации религиозной организации или от фактического начала религиозной деятельности в данной стране или регионе. Так, Международное общество сознания Кришны на Западе и в России одними религиоведами рассматривается как неоориенталистское или неоиндуистское новое религиозное движение , поскольку оно относительно ново для западной культуры и возникло в США только в 1966 году , в то же время другие считают , что «новым» оно является условно, в контексте иной культуры, хотя в Индии исповедуемый МОСК гаудия-вайшнавизм является вполне традиционным религиозным течением внутри индуизма и известен там с начала XVI века [ страница не указана 1990 дней ] .

Понятие НРД охватывает широкий круг движений, начиная с тех, которые основаны на новых подходах к религии и духовности, поощряют индивидуализм и предоставляют своим последователям свободное членство, и заканчивая общинными организациями, которые требуют от своих последователей строгой дисциплины, значительного соответствия другим членам группы и социальной индивидуальности, что отделяет их от остальной части общества. Многим НРД присущ религиозный синкретизм или религиозный радикализм , иногда встречается стремление к изменению общественно-политического строя ; в то же время неоязычники обычно желают возрождения изначальных традиций своего народа .

Не все группы, относимые сторонними исследователями к НРД, согласны с таким определением . В « Большой российской энциклопедии » НРД классифицируются по преимущественному направлению деятельности на политические, коммерческие, медицинские, психологические, педагогические и прочие .

Терминология

Храм японской новой религии (англ.) ( в Токио .

В 1998 году в словаре-справочнике «Новые религиозные культы, движения и организации в России» отмечалось, что «ряд исследователей (А. Ниулмен, У. Мартин , Д. Стюарт, Д. Макдауэлл ) полагают, что такие термины, как „культ“, неадекватно отражают процессы модернизации религии, и предлагают использовать термины „новые религиозные движения“, „неорелигии“» .

По мнению социолога религии Массимо Интровинье , высказанному в 2001 году , абсолютное большинство современных учёных воздерживается от употребления по отношению к религиозным движениям имеющих негативную коннотацию терминов « ересь », « секта » и « деструктивный культ ». По его мнению, научное сообщество с одобрением восприняло появление понятия «новое религиозное движение», популярность которому обеспечили труды английского социолога религии Айлин Баркер , позволившего избегать использования терминов « культ » и « секта », которые воспринимаются как уничижительные. Также Интровинье отмечает, что разные авторы в одном случае используют временной признак, а в другом случае доктринальный. К последним он относит и себя, замечая, что понятия «новая религия» или «новое религиозное движение» следует использовать лишь в том случае, «когда в богословии обнаруживается существенное расхождение с традиционным христианством или (с не столь легко поддающим определению) традиционным иудаизмом , исламом , индуизмом или буддизмом …». Некоторые религиозные группы возражали против применения к ним понятий «новое религиозное движение» или «новая религия», потому что считали, что это «всего лишь вежливый синоним слов „культ“ и „секта“, обозначающий нечто во всех отношениях отличающееся от „уважаемых“ религий». И напоследок замечает, что уже в нынешнем, XXI веке, споры продолжаются, так некоторые участники спора до сих пор выступают «против все более криминологического использования терминов „секта“ и „культ“ в ходе акций по борьбе с культами, предпринятых правительствами Франции , России и Китая » и поэтому «предложили попросту отказаться от понятий „новое религиозное движение“ и „новая религия“ и говорить о „семействах“ религиозных и духовных групп». Разные исследователи вкладывают разный смысл в слово «новое» при изучении «новых» религиозных движений. Смысл, вкладываемый в слово «новое», меняется в зависимости от конкретного исследователя и его страны. От других терминов понятие НРД отличается тем, что определяющую роль в нём играет не фактический, а хронологический аспект. В общем смысле «новым религиозным движением» называется любая религиозная группа, не признанная (или пока не признанная) традиционной в отдельно взятом обществе. Соответственно, список НРД меняется как в зависимости от временного критерия , принятого тем или иным исследователем, так и в зависимости от конкретного социума , о котором идёт речь .

Российский религиовед И. Я. Кантеров , в 2002 году подводя итог, констатирует:

«Конечно, термин „новые религиозные движения“ не безупречен. Уже сегодня заметны его недостатки. Например, до какого времени возникшее религиозное образование может именоваться новым? Или: действительно ли в вероучении и обрядах данного образования содержится нечто новое? Однако при этих и иных недостатках термин новые религиозные движения сегодня „работает“ и дает плодотворные результаты» .

По отношению к таким группам употребляются также термины новая религия ( неорелигия ) , нетрадиционная религия , нетрадиционное (новое) религиозное сообщество , религия Нового века , альтернативные религии (религиозные движения) , альтернативные (нетрадиционные) культы , альтернативная духовность ( англ. alternative spirituality ) , внеконфессиональные, неканонические верования , возникающие религии , молодёжные религии , маргинальные религиозные культы (религии) .

Существуют также дискуссионные термины « деструктивный культ » и « тоталитарная секта » , обычно употребляемые представителями традиционных конфессий или критиками НРД . Разные источники могут давать различные определения этим понятиям либо использовать их, не давая определений в явном виде. Потому сейчас нельзя определённо сказать, равнозначны ли эти понятия, как они соотносятся между собой и с понятием НРД.

Принцип деления организаций на «новые» и «традиционные» (в хронологическом варианте) хотя отчасти присутствует в современном российском законодательстве, например, в преамбуле к Федеральному закону от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ « » , но сам термин «новое религиозное движение» в законах отсутствует.

Основные особенности НРД

Ошо-движение . Раджниш едет вдоль своих последователей. Лето 1982 г.

Религиоведы Б. З. Фаликов и Е. С. Элбакян считают, что для НРД свойственны :

  • Радикализм обновления религиозной традиции (за исключением неоязычников , настаивающих на своей изначальной традиционности);
  • Вероучительный синкретизм (соединение новых и традиционных верований);
  • Доминирующая роль их основателей и лидеров (часто провозглашающих себя божествами или их посланниками);
  • Неустойчивость мировоззрения последователей (поскольку обычно те являются верующими первого поколения и им присущ переход из одного НРД в другое, зачастую противоположное);
  • Социальная «альтернативность», стремление изменить общественно-политический строй (хотя в последние годы происходит постепенная адаптация ряда НРД, например, кришнаитов , к социальной реальности).

Доктор философских наук профессор кафедры социологии, политологии и обществоведческого образования Южного федерального университета выделяла следующие черты у большинства НРД :

  1. Малый период существования.
  2. Значительная роль лидеров.
  3. Аморфность структуры движения. Частое использование горизонтальных организационных структур вместо иерархических.
  4. Синкретизм , включающий элементы учения других религий.
  5. Значительная личная вовлечённость последователей.
  6. Миссионерская направленность, часто превращающая региональное движение в международное.
  7. Нестабильность состава движения и ротация части последователей.
  8. Непривязанность к «родной» религии для части НРД, её переосмысление в некоторых случаях.
  9. Малая численность последователей.

По мнению антрополога В. И. Харитоновой , важной стороной деятельности современных НРД является культивирование разнообразных психофизических упражнений. Для обозначения упражнений используются термины «практики», «духовные практики», «методы духовной работы», «методики самосовершенствования». Один из видов классификации данных техник состоит в их разделении на три основные группы, которые нацелены на работу:

  • с телом (и «энергиями») — телесноориентированные и мануально-энергетические;
  • с эмоциями — вербальные и эмоционально-вербальные;
  • с сознанием — ментальные.

Тип духовной практики НРД даёт возможность определить состав потенциальных приверженцев данной практики и данного НРД .

Классификация НРД

Ритуал британских виккан
Праздник богини Мокошь родноверов ( ССО СРВ )
Основная статья: Социологические классификации религиозных движений

В российском религиоведении принята следующая классификация НРД: неохристианские (например, мормонизм , харизматическое движение /неопятидесятники, Церковь объединения ), неоориенталистские ( необуддизм , неоиндуизм , рериховское движение ), неоязыческие ( неошаманизм , родноверие ), « нью-эйдж » (исключительно синкретические), а также российского, западного или восточного происхождения . Многие новые религиозные движения считаются принадлежащими к «зонтичному» направлению « нью-эйдж », в рамках которого они обмениваются идеями и концепциями и оказывают друг другу определённую поддержку; в то же время ряд новых религиозных движений относятся к нью-эйдж негативно.

Маргарет Тэлер Сингер (психолог)
  1. Неохристианские религиозные группы
  2. Индуистские и восточные религиозные группы
  3. Оккультные, колдовские и сатанистские группы
  4. Спиритические группы
  5. Дзен и прочие группы с китайско-японской философско-мистической ориентацией
  6. Расовые группы
  7. Группы, возникшие вокруг НЛО и прочих внеземных феноменов
  8. Психологические или психотерапевтические группы
  9. Политические группы
  10. Системы самоусовершенствования, самореализации или саморазвития
(англ.) ( (социолог)
  1. Восточные мистические группы
  2. Псевдохристианские группы
  3. Духовно-психологические группы и группы самоусовершенствования
  4. Эклектичные и синкретические группы
  5. Парапсихологические, оккультные и астральные группы
Майкл Лангоун (психолог)
  1. Восточная медитация
  2. Движения, основанные на Библии и христианстве
  3. Оккультизм, сатанизм, колдовство, чёрная магия
  4. Политический терроризм
  5. Психотерапия / самореализация
  6. Группы по избавлению от наркотической зависимости
  7. Коммерческие

Новые религиозные движения в России

Движения иностранного происхождения, представленные в России: бахаи , мормонизм , спиритуализм , Новое мышление , Теософское общество , антропософия , Школа Арканов , Всемирное Белое Братство , Новый Акрополь , телема , викка , «Тенсегрити» Кастанеды , Церковь саентологии , Раэлиты , Церковь сатаны , Ошо-движение , Фалуньгун , АллатРа , и другие.

Религиозные движения, основанные в России (Российской империи, СССР): Четвертый путь , Рериховское движение (« Агни-йога »), Движение Розы Мира , ивановцы , Великое Белое Братство ЮСМАЛОС , инглиизм , Радастея , Звенящие кедры России (анастасийцы) , Ашрам Шамбалы , и прочие .

Религиоведы Б. З. Фаликов и Е. С. Элбакян в 2004 году в « Большой российской энциклопедии » оценили совокупную численность последователей различных НРД до 600 тыс. человек .

В 2009 году, выступая с докладом в Московском центре Карнеги , религиовед Р. Н. Лункин сообщил, что в России насчитывается около 300 тыс. последователей всех НРД ; к этой же цифре в 2001 году в Новой философской энциклопедии склонялся Л. Н. Митрохин .

Новые религиозные движения на Украине

После начала перестройки на Украине сложился благоприятный климат для распространения новых религиозных движений . Среди главных причин этого процесса исследователи называют: социально-экономическую и политическую нестабильность; значительную оторванность людей от церковных традиций; ослабленность исторических церквей и их миссионерских структур; финансовое давление заграничных религиозных миссий. Кроме того, НРД возникают на волне протеста против традиционных ценностей и связаны с молодёжной субкультурой . Часто к новейшим религиозным движениям приобщается юношество, которое разочаровалось в других формах бунта ( употребление наркотиков , сексуальная революция , контркультура и т. п.) . Привлекательной чертой НРД для некоторых богоискателей является их экзотичность .

В частности, на рубеже 1990-х годов на Украине появилось харизматическое движение (возникшее ранее в США) . Оно тесно связано с другими протестантскими направлениями, преимущественно с пятидесятничеством . К 2003 году на Украине насчитывалось свыше одной тысячи общин харизматических течений . Подавляющее большинство харизматов составляет молодёжь в возрасте до 30 лет .

С конца 1980-х годов начали активнее проникать и ориенталистские движения. На население страны они не оказали значительного влияния и составляют незначительную часть общего количества религиозных общин. Среди всех восточных течений на Украине наиболее заметным является Международное общество сознания Кришны , известное также под названием «Движение Харе Кришна» .

Неоязычники Украины представлены несколькими религиозными организациями, в частности славянского неоязычества — общинами «Родной украинской национальной веры» (РУН-веры) , «славянско-ведического» движения « » и другими . На Украине по состоянию на январь 2003 года было представлено свыше одной тысячи нетрадиционных и новых религиозных движений. Хотя количество НРД постоянно возрастает, численность их приверженцев остаётся незначительной .

Общее количество религиозных организаций на Украине, которые можно отнести к НРД, на 1 января 2006 года, по данным Государственного департамента по делам религий составляла 2141 единицу, или 7 % общего количества зарегистрированных религиозных общин . Существует региональная специфика в распространении НРД на востоке и западе Украины. В частности на Закарпатье в цыганской среде распространилась харизматическая . Очень активно распространяются НРД на востоке Украины (особенно в Донецкой области ), а также в Киеве , что может объясняться определённой оторванностью местного населения от традиций своих предков, постоянным стрессом , неуверенностью в завтрашнем дне, разочарованием в традиционных религиозных ценностях .

Академическое исследование НРД

Основная статья: (англ.) (

Оценки явления

См. также: Сектоведение и Деструктивный культ
Религиоведами

Религиовед Л. И. Григорьева , затрагивая вопрос существования в мире и в России настороженного и, временами, открыто отрицательного отношения к НРД, указывает, что критики этого явления, как правило, приводят следующие доводы: 1) наличие в неорелигиозных объединениях экстремизма и криминогенности, что выражается в закреплении за ними определения « деструктивный культ »; 2) вовлечение в организацию посредством обмана и подавление свободной воли неофита посредством различных манипулятивных приёмов (применение гипноза , «зомбирования», «кодирования» и методик « промывания мозгов »), что выражается в закреплении за неорелигиозными объединениями ещё одного популярного определения — «тоталитарная секта»; 3) значительный и реальный вред психическому и физическому здоровью членов религиозной общины из-за использования во внутренней жизни принудительной изнуряющей работы на безвозмездной основе, «агрессивной диеты» и отказа от медицинской помощи; 4) оставление адептов («оболваненных» жертв) без средств к существованию через вымогательство обманным путём имущества и денег в пользу лидера организации; 5) отказ человека от общественно-полезной деятельности, работы и учёбы, прекращение каких-либо связей с семьёй .

Религиовед К. В. Кислюк считает, что в деятельности многих новых религиозных движений, а особенно сатанистских организаций , имеет место деструктивное (разрушительное) влияние на общество в целом, и на человеческую личность в частности .

Религиовед Л. Н. Митрохин писал о неправомерности приписывания «всем новым религиям одних и тех же характеристик, отождествление, например, последователей Ананды Марги и сатанистов, практикующих бесчеловечные ритуалы, с последователями респектабельного бахаизма и безобидными поклонниками летающих тарелок ». Он высказывает мнение, что так поступают «церковно-догматические критики нетрадиционных религий», которые, осуждая НРД «как злостное „уклонение“ от истинной веры», таким образом пытаются защитить своё собственное «молитвенное пространство», в то время как для «серьёзного религиеведа НРД представляют новый тип религиозности, имеющий глубокие социально-онтологические корни, а поэтому исторически закономерный» .

Религиозными деятелями

Архиепископ Кентерберийский Джордж Кэри , глава Церкви Англии , в 2001 году выступая на международной конференции «Духовный супермаркет. Религиозный плюрализм и глобализация в XXI столетии», организованной INFORM и CESNUR , отмечал, что следует различать «здоровые» и «нездоровые» НРД. Он отметил, что все религии когда-то были новыми, и это не помешало некоторым из них со временем стать традиционными; при этом одна апокалиптическая «иудейская секта» (имеется в виду христианство) на многие века определила судьбу европейской культуры, и церковь может поучиться отдельным сторонам духовности движений Нью Эйдж . В то же время, деятель антисектантского движения в России историк А. Л. Дворкин объясняет такой толерантный подход главы Церкви Англии, тем, что в ней давно приняты такие новшества, как « женское священство , однополые браки и инклюзивный (англ.) ( , а многие её священники и епископы открыто заявляют о неверии в божественность Иисуса Христа и в Его телесное воскресение ». По мнению Дворкина, это объясняется тем, что «Англиканская церковь стремительно теряет верующих, готовых броситься в объятия каких угодно сект, лишь бы сбежать из на глазах распадающейся и стремительно растрачивающей остатки своего авторитета деноминации», и что «„здравые“ критерии архиепископа Кентерберрийского вряд ли способствуют укреплению нравственной позиции его церкви, неоднократно отказывавшей в помощи многочисленным жертвам тоталитарных сект» .

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в 2009 году на встрече с общественностью Архангельска и Архангельской области, отвечая на вопрос «о противодействии деятельности псевдорелигиозных структур, представляющих опасность для личности и общества», отметил следующее:

Вот в чём опасность — никто не знает подлинных целей тех людей, которые создают новые религиозные движения, привлекают туда адептов. Чаще всего это направлено против кого-то. В России это всегда направлено против Русской Церкви. Я не встречал ни одного сектанта, безразличного или доброжелательного по отношению к Русской Церкви. Всегда есть пафос борьбы, пафос разрушения. Но ведь не только борьбы с Русской Церковью — есть пафос отрицания своей истории, своей культуры. Эти люди не принимают ни Достоевского, ни Пушкина…

Оппозицией новым религиозным движениям
См. также: Оппозиция культам

Оппозиция НРД исходит из нескольких источников с разнообразными интересами и точками зрения. В ней участвуют представители традиционных религий (особенно ярко выражено « Христианское контркультовое движение »), светские исследователи, собирающие и публикующие критическую информацию (многие из них принадлежат к антикультовому движению ), критически настроенные прежние участники НРД, деятели науки — социологи , психологи , скептики и критики религии . В России деятельность, выражающаяся в активной критике и противодействию НРД, обычно называется «антисектантством» .

См. также

Заметки

  1. Сторонником такого определения является один из ведущих западных специалистов в области НРД, Джордж Крайссайдс , согласно которому, НРД — это организация, основанная в последние 150 лет, и которую трудно отнести к одной из основных религиозных традиций мира .
  2. «Новые религии редко учреждаются каким-либо комитетом. Иногда секты образуются в результате отхода группы неудовлетворенных людей от более крупной организации. Однако чаще у движения есть основатель и лидер, за которым признаётся обладание особыми способностями или особым знанием» .

Примечания

  1. , pp. 5—12.
  2. ↑ , с. 244.
  3. ↑ , с. 706.
  4. ↑ , с. 242—243.
  5. ↑ Rubinstein M. (англ.) . Encyclopædia Britannica Online . 15 сентября 2010 года.
  6. Massimo Introvigne. . CESNUR-center for studies on new religions . Дата обращения: 7 декабря 2019. 4 апреля 2019 года.
  7. , с. 10.
  8. ↑ .
  9. ↑ .
  10. ↑ , с. 243.
  11. ↑ .
  12. , с. 170.
  13. , pp. 5–6.
  14. , с. 166.
  15. ↑ , p. 14.
  16. .
  17. , с. 37.
  18. ↑ .
  19. Murakami Shigeyoshi. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo. — P. 83
  20. , с. 119 и след.
  21. , с. 172.
  22. Klostermaier, K. K. // / Jayant Lele (ed.). — Leiden: E. J. Brill, 1981. — P. —103. — ISBN 90-04-06370-6 .
  23. , с. 175.
  24. .
  25. , с. 243: «Исключение составляют приверженцы языческих верований, настаивающие на исторической изначальности их религ. традиции».
  26. , с. 141.
  27. ↑ Кантеров И. Я. от 21 августа 2018 на Wayback Machine // Религия и право . Информационно-аналитический журнал. — М., 2002. — № 1. — С. 27—29.
  28. Melton J. G. Toward a Definition of "New Religion" (англ.) // Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions . — 2004. — No. 1 (Vol. 8) . — P. 73—87 . — JSTOR .
  29. .
  30. ↑ , с. 163—164.
  31. Понятие «новые религии» ( япон. сюнко сюке ) впервые было употреблено японскими журналистами в 1920-е гг. по отношению к ряду организаций синтоистского сектантства (Конко кё, Тенри кё и др.) возникших в противовес государственному синто ) (См. подробнее Murakami Shigeyoshi. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo. — P. 83
  32. .
  33. , с. 3, 5.
  34. ↑ , с. 171.
  35. , с. 50, 89—91.
  36. .
  37. .
  38. .
  39. ↑ , с. 50.
  40. .
  41. ↑ , с. 242.
  42. , с. 103.
  43. , с. 76.
  44. от 14 июля 2014 на Wayback Machine // Альманах журнала «Вопросы адвокатуры» — 2004
  45. ↑ , с. 90.
  46. , с. 72, 90.
  47. Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ от 9 апреля 2010 на Wayback Machine
  48. , с. 10—11.
  49. Харитонова В. И. , Ожиганова А. А., Купряшина Н. А. (недоступная ссылка) // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. — М., ИЭА РАН , 2008. — Вып. 207. — 47 с.
  50. Margaret Thaler Singer with Janja Lalich. Cults in Our Midst . San-Francisco, CA: Jossey-Bass Publishers, 1995. — P. 14.
  51. Ronald Enroth. The Lure of the Cults and New Religions . Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987. — P. 21-22.
  52. Joan Carol Ross, Michael D. Langone. Cults: What Parents Should Know . AFF , 1988. — P. 22-23.
  53. .
  54. .
  55. .
  56. Попов И. Н. от 7 августа 2018 на Wayback Machine Новые религии
  57. от 1 августа 2018 на Wayback Machine // Богослов.ru / Благовест-Инфо , 20.02.2009 г.
  58. от 13 ноября 2007 на Wayback Machine //Конспект лекцій «Релігієзнавство»
  59. ↑ Новітні релігійні течії: український контекст (огляд, документи, переклади). — К.: Наукова думка , 2000.
  60. ↑ Юрій Решетніков от 5 марта 2016 на Wayback Machine // Релігійно-інформаційна служба України, 04.09.2006.
  61. , с. 89—90.
  62. , Діяльність багатьох НРР, особливо сатаністських організацій, має деструктивний (руйнівний) характер щодо суспільства в цілому і людської особистості зокрема., с. 475.
  63. от 2 августа 2018 на Wayback Machine ( англ. ) // The Telegraph , 20.04.2001
  64. от 26 сентября 2020 на Wayback Machine // Центр религиоведческих исследований св. Иринея Лионского , 20.03.2001
  65. от 24 июля 2018 на Wayback Machine // Патриархия.ру , 24.08.2009
  66. от 24 июля 2018 на Wayback Machine // Православие и мир , 26.08.2009
  67. . Архангельская и Холмогорская епархия . Дата обращения: 2 января 2013. 25 января 2013 года.
  68. Конь Р. М. от 17 августа 2021 на Wayback Machine

Литература

Научные издания
на русском языке
на украинском языке
  • Абызова Л. В. , Полуденко С. В. Тема 16. Сучасні нетрадиційні релігії. // / За ред. Л. І. Мозгового , О. В. Бучми . — 2-ге вид.. — К. : Центр учбової літератури, 2008. — С. 236—253. — 264 с. — ISBN 978-966-364-955-9 . от 2 апреля 2013 на Wayback Machine
  • Богдановський І. В. // Вісник Національного Авіаційного Університету . Серія: Філософія. Культурологія. — К. : Вид-во Національного авіаційного університету “НАУ-друк” , 2008. — Т. 2 .
  • Богдановський І. В. // Вісник Національного авіаційного університету . — Серія: Філософія. Культорологія: Збірник наукових праць. — К. : Вид-во Національного авіаційного університету “НАУ-друк” , 2009. — Вып. 9 , № 1 .
  • Єленський В. Є. Біле Братство як підручник соціології релігії // Людина і світ . — 1996. — № 5—6 . — С. 23—27 .
  • , Кучер О. Н. // / Народ. укр. акад.; рец. , д-р филос. наук, проф. ИФ НАН Украины , ., д-р филос. наук, проф. ХНУ им. В. Н. Каразина . — 5-є вид., виправ. і доп.. — Харьков: Кондор, 2006. — 646 с. — ISBN 966-351-138-9 .
  • Ліщинська О. А. Культова психічна залежність особистості. — К. : Шк. Світ, 2007. — 112 с.
  • Мосюкова Н. Г., Савченко С. В. // Вісник національного технічного університету «Харківський політехнічний інститут». Збірник наукових праць. Тематичний випуск «Актуальні проблеми історії України». — Харків: НТУ «ХПІ» , 2011. — № 37 .
  • Новітні релігії в сучасній Україні. Збірник матеріалів / ред.кол.: В. Д. Бондаренко . — гол.ред. та ін. — К., 2000.
  • Парахонський Б. О. , Сьомін С. В. Нетрадиційні релігійні культи, як питання наіональної безпеки // Стратегічна панорама. — 2000. — № 1. — С. 54-68.
  • Петрик В. В. Захист прав і свобод громадян від антисуспільних проявів з боку деструктивних культів // Правовий статус особи: стан, проблеми, перспективи. Збірник наукових праць з нагоди 50-річчя прийняття і проголошення Генеральною Асамблеєю ООН Загальної Декларації прав людини. — К., 1998. — Ч. 1. — С. 42-46.
  • Петрик В. М. Використання досвіду країн Європи для захисту українського суспільства та прав і свобод громадян від антиконституційних дій з боку неокультів // Українська національна ідея: реалії і перспективи розвитку. Наукове видання. — Львів: «Львівська політехніка», 1999. — Вип. 2. — С. 101—107.
  • Петрик В. М., Остроухов В. В. Проти ерозійного впливу неокультів // Політика і час. — 2002. — № 8. — С. 42-50.
  • Петрик В. М., Остроухов В. В. Ловці довірливих душ // Політика і час. — 2002. — № 10. — С. 38-43.
  • Петрик В. М., Остроухов В. В. Порівняльній аналіз класифікацій новітніх та нетрадиційних релігій, окультно-містичних течій // Вісник Київського національного лінгвістичного університету . Серія: «Історія, економіка, філософія». — 2002. — Вип. 6. — С. 108—111.
  • Петрик В. М. Щодо питання захисту українського суспільства від протиправних діянь представників неокультів // Збірник наукових праць Донецької державної академії управління. — Донецьк: . — 2002. — Т. 3. — Вип. 17. Серія: «Державне управління». «Соціальний менеджмент і управління інформаційними процесами». — С. 391—401.
  • Петрик В. М., Ліхтенштейн Є. В., Сьомін С. В. та ін. Новітні та нетрадиційні релігії, містичні рухи у суспільно-політичний сфері України: Монографія / За заг. ред. З. І. Тимошенко. — К: Вид-во Європ. ун-ту, 2002. — 331 с.
  • Слободиська О. А. от 4 марта 2016 на Wayback Machine
  • // / Отв. ред.: A. M. Колодний , П. Л. Яроцький . — К. : , КОО, 1999. — С. 716—718. — 735 с. — (Вища освіта XXI століття). — ISBN 966-7293-71-8 .
  • // / Отв. ред.: A. M. Колодний , П. Л. Яроцький . — К. : , КОО, 1999. — С. 716—718. — 735 с. — (Вища освіта XXI століття). — ISBN 966-7293-71-8 .
  • Новітні релігійні течії: український контекст (огляд, документи, переклади). — К.: Наукова думка , 2000.
  • (укр.) ( Новітні релігійні рухи // Релігієзнавство: Навчальний посібник / За загальною редакцією О. М. Єременка. — Луганськ: РВВ ЛАВС, 2005.
на других языках
Публицистика
Источник —

breeze
  • 2021-08-06
  • 1

Same as Новое религиозное движение

The title for the last searches