Interested Article - Три поворота

Три поворота колеса Дхармы , Трипариварта ( санскр. त्रिपरिवर्त , IAST : tri-parivarta ; кит. 三轉 , сань-чжуань ; яп. サンテン сантэн ; вьетн. tam chuyển ; кор. 삼전 , самджон ) — понятие в буддизме .

Три аспекта учения

Иногда различают три аспекта даяния учения Буддой Шакьямуни, как «повороты колеса Дхармы»:

Указывающий ( яп. 時点 , дзитэн ) (то есть утверждение Четырёх Благородных Истин ). Предназначен для людей с наивысшими способностями, способными постигать по краткому определению.
Назидательный ( яп. 観点 , кантэн ) (напр. страдание должно быть обнаружено). Предназначен для людей с обычными способностями, способными постигать благодаря изучению.
Наглядный ( яп. 焦点 , сё: тэн ) (напр. «Я преодолел страдание и т. д.»). Предназначен для людей с меньшими способностями, вдохновляющихся и способными следовать наглядным примерам.

Школы Махаяны

Интерпретации Мадхьямакахридаи

Согласно Мадхьямакахридае можно выделить три поворота колеса дхармы соответственно глубине постижения. Существует две интерпретации поворотов — первая принадлежит Бхававивеке и вторая Мадхьямикам (Дхармапала и др.)

Интерпретация Бхававивеки

Первый поворот учения относился к учению Четырёх Благородных Истин и предназначался для шраваков. Были даны учения отсутствия субстанции у личности (пудгаланайрамтья), но не было дано учений отсутствия субстанции у дхарм (дхарманайрамтья). Таким образом, это были поверхностные учения.
Второй поворот соответствует учению Махаяны о признаках, и основан на Самдхинирмочана сутре, но все ещё говорит о восприятии сущностей. Таким образом, это все ещё не глубокие поучения.
Третий поворот соответствует учению Махаяны об отсутствии признаков и основан на праджняпарамитских сутрах. Следовательно, это глубочайшие поучения, так как они учат пустоте всех дхарм.

Интерпретация Мадхьямиков

Дхармапала и другие отстаивают следующую интерпретацию основываясь на своих агамах .

Будда учил благородным истинам во время первого поворота.
Учению отсутствия признаков во время второго поворота.
И Учению высшего смысла во время третьего поворота.

Оба последних поворота говорят об отсутствии признаков, поэтому здесь нет различия в глубине. Единственная причина для их различения двух (типов) сутр (Самдхинирмочана сутры и праджняпарамитских сутр) на учения окончательного смысла (нитартха), и требующие интерпретации (нейартха), это то, что отсутствие субстанции у сущностей (нихсвабхававата) имеют три аспекта, которые хорошо разъяснены в нитартха сутрах, благодаря ясности с которой там объяснена логика существования и несуществования. И хотя праджняпарамита сутры тоже учат нихсвабхавате всех дхарм, там все ещё есть не раскрытые аспекты требующие интерпретации.

Интерпретация Йогачары

Учение о трех поворотах в Йогачаре впервые дается в Самдхинирмочана сутре. Идея такова, Будда давал весьма различные поучения в зависимости от различных способностей слушающих. Таким образом учения восходят от специфичных противоядий ( пратипакша , санскр. प्रतिपक्ष , IAST : pratipakṣa ) против отдельных ошибочных взглядов, до всесторонних учений, с подробными разъяснениями того что ранее только подразумевалось.

Первый поворот — Четыре Благородные Истины (Никая) и Абхидхарма.
- Акцент на дхармах, скандхах и т. д. и «сокрытие» пустотности, что может привести к этерналистическим взглядам.
Второй поворот — Учения Мадхьямаки (срединного пути).
- Акцент делается на отрицании, и «сокрытие» положительных качеств Дхармы. Что может привести к нигилизму.

Оба предыдущих поворота считаются «требующими разъяснений» (neyārtha).

Третий поворот — Учения Виджнянавады (учение о сознании). В котором все явно объясняется (nītārtha).
- Так, основной темой третьего поворота становится учение о «только сознании» — читтаматра. Согласно этому учению всё феноменальное бытие происходит из ума, который, в свою очередь, происходит из «единого ума» — экачитта, а потому зовется «творцом всего». Эта идея раскрывается в таких сутрах как Аватамсака, Шрималадевисинханада и Ланкаватара.

Школы Единой колесницы

Школы Единой колесницы (то есть школы Лотосовой сутры, напр. Сан-Лун, Хуаянь) разделяют повороты колеса учения соответственно следующим стадиям :

Коренной поворот: первая фаза — период Аватамсака сутры. Это учение предназначалось для бодхисаттв.
Производный поворот: вторая фаза — с периода Агама сутр вплоть до праджня-парамитских сутр. Включает учения Малой и Великой колесницы и предназначается для шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв. В связи с чрезвычайной глубиной и сложностью учений коренного поворота, Будда давал «разбавленные учения» отвечающие способностям существ («производные учения»), таким образом были даны учения трех колесниц .
Итоговый поворот: третья фаза — период Лотосовой сутры. В этот период существа уже были готовы воспринять учения будд ( ). В этом повороте Будда свёл производные учения трех колесниц обратно к Единой колеснице.