Interested Article - Дацан

Даца́н ( тиб. གྲྭ་ཚང་ , бур. дасан ) — буддийский монастырь -университет, а также храмовый комплекс у российских бурят . В тибетской традиции дацанами называют отдельные «факультеты» буддийских монастырей.

До революции 1917 года в России насчитывалось 35 дацанов (32 — в Забайкальской области , 2 — в Иркутской губернии , 1 — в Санкт-Петербурге ); в начале XXI века функционирует около 30 .

Из истории

Хозяйственная деятельность

В 1853 году 25 забайкальских дацанов владели 14521,5 десятинами земли на 98 участках. На одно штатное лицо духовного звания приходилось 46,2 десятины земли. Самым крупным землевладельцем был Агинский дацан: ему было выделено 1376,5 десятин земли на 5 участках .

Архитектура дацанов

В архитектуре забайкальских дацанов выделяют три различных стиля: тибетский, китайский и форма юрты (в Монголии ).

Характерные черты тибетского стиля: наклонные стены, ступенчатые объёмы, ярусность и пирамидальность, убывание массы здания по вертикали, массивный фриз тёмно-красного цвета.

Особенности архитектуры бурятских дацанов

Особенности архитектуры бурятских дацанов:

после вхождения Забайкалья в состав России регион оказался в некоторой изоляции от иностранных влияний;
для строительства дацанов не приглашали иностранных мастеров;
здания строили с учётом местных географических и климатических особенностей.

Первые деревянные и каменные здания дацанов — дуга́ны — строились с участием русских каменщиков и плотников, с влиянием традиций русского церковного зодчества. Здания были крестообразными в плане. К основному, квадратному залу, пристраивалась алтарная часть с севера, вестибюль с юга, восточный и западный прирубы использовались для вспомогательных целей. Главный, наиболее богато украшенный, фасад здания — южный. Вестибюль — отличительная черта бурятских дацанов. Он предназначается для отсечения холодного воздуха. В Монголии и Тибете вход в помещение осуществляется прямо с улицы.

Над каждым объёмом (пристроем) здания возводится крыша. Края крыш вначале были прямыми, но позднее их начали делать с приподнятыми углами. Периметр здания зачастую опоясывает галерея на колоннах для ритуального обхода. Северная алтарная часть здания глухая — без окон .

Здание Анинского дацана , разрушенное в 1930-е гг. Бурятия

Во второй половине XIX века появился новый вид дугана, существенно отличающийся от первых образцов. Для архитектуры нового типа характерны следующие особенности: план, близкий к квадрату, здания строятся в виде ступенчатой пирамиды с галереями и колоннадами на верхних этажах, яркая полихромия , крыша китайского типа с поднятыми углами. Крыша с загнутыми вверх углами стала чертой, отличающей культовое сооружение от обычного здания. Интерьеры дуганов — зал с рядом колонн. Применяется богатый декор, в основном тибетского типа.

Главное здание дацана — Цогчен-дуган — «дом всеобщего собрания», или Соборный храм. Вокруг Цогчена располагаются дуганы-сумэ (иногда до двух десятков), посвящённые отдельным божествам буддийской веры. Ступы- субурганы связаны со значительными событиями в жизни дацана или историческими событиями.

Главные ворота дацана — богдойн-халга — располагаются на южной стороне ограды. В западной, восточной и северной стенах имеются калитки. Главные ворота открываются в особо торжественных случаях. В остальное время на территорию дацана входят через калитки. Мощёная дорожка от главных ворот до крыльца Цогчен-дугана называется «священный путь».

Архитектура дацана символизирует божественное тело Будды .

Строительные материалы

В Тибете стены храмов сооружались из тёсаного камня или сырцового кирпича без связующих растворов. Это определяло характерную особенность тибетской архитектуры: наклонность внутрь наружных плоскостей стен.

В Бурятии основной строительный материал — дерево. Брёвна или брус снаружи обшиваются досками. Агинский дацан был первым среди известных дацанов, построенным из камня .

Украшение зданий

На фризе расположены мани и толи. Тибетский монастырь Дрепунг .

Над входом в Цогчен-дуган устанавливается буддийский символ веры — хурдэ или чойж хорол — медные золочёные изваяния «колеса вероучения» и двух газелей по его сторонам. По фризу размещаются блестящие круглые золочёные зеркала — толи, имеющие магический охранный смысл, и мани — тибетские слоги мистической формулы-молитвы.

Подзоры в виде стилизованных облаков (улээн). Украшения конька крыши — вазоподобный остроконечный ганджир в центре и цилиндрические чжалцаны. Фигурные окончания угловых концов крыши называются на бур. дулэ (пламя).

Из китайской архитектуры заимствован Китайский лев . Львов устанавливают на крыльце Цогчен-дугана.

Для украшений дацанов характерно многоцветье.

Дуганы

Вход в комплекс Агинского дацана ( Забайкальский край )

В дацанах строились дуганы ( бур. сумэ ), посвящённые определённым божествам:

Сахюусан-сумэ , посвящённый защитникам Учения Дхармапалам .
Маанин-дуган — храм бодхисаттвы сострадания Авалокитешвары ( Арьяа-Баалын сумэ ).
Майдари-дуган в честь Будды Майтреи ( Майдариин сумэ ).
Гунриг-дуган в честь Будды Вайрочаны .
Деваджин-сумэ — рай будды Амитабхи .
Чойра-дуган ( сумэ Аюши ) в честь бурхана Аюши . Чойра-дуган на тибетском языке означает «философский факультет».
Манба-дуган, Мамба-дуган ( сумэ Оточи ), посвящённый богу врачевания. Название происходит от имени Будды Манлы (Бхайшаджьягуру).
Дуйнхор-дуган , посвящённый тантрийскому божеству Калачакре (Дуйнхор). Хурал «Дуйнхор» последнего месяца весны проводился в память первой проповеди этого тантрийского учения Буддой Шакьямуни.
Барай-сумэ — типография.
в Джуд-дугане ( Хурдунэй сумэ ) размещаются школы Чжуд по изучению тантризма .

Система образования в дацанах

Наиболее крупные дацаны имели три факультета — общий (философский — цанид), медицинский и тантрический (гью; джуд), в небольших дацанах был только общий факультет; на тантрический факультет принимали только монахов, получивших общую философскую подготовку, а в группы по изучению «Калачакра тантры» — только самых способных из числа допущенных к изучению тантр.

Система «цанид» предполагала последовательное изучение пяти дисциплин, на что уходило около пятнадцати лет (как правило, родители отдавали в монастыри детей в очень раннем возрасте):

Логика ( ) — по сочинениям Дхармакирти .
Парамита ((путь «классической» Махаяны) — по тексту Майтреи - Асанги « »).
Мадхъямака (по трактату Чандракирти « »).
Виная (прежде всего, Виная муласарвастивадинов ).
Абхидхарма (по « Абхидхармакоше » Васубандху и « » Асанги ).

Типографии дацанов

Типографии в дацанах Забайкалья появились во второй половине XIX века. Ранее священные книги выписывались из-за границы согласно «Положению о ламаистском духовенстве», утверждённом в 1853 году. В 1880 году по ходатайству лам , а также в целях сокращения нежелательных сношений бурят с иностранными ламами , Министерство внутренних дел разрешило печатать буддийские книги в российских дацанах.

К 1887 году в 29 бурятских дацанах было издано около 600 наименований книг и брошюр на тибетском и монгольском языках. В Цугольском было выпущено 169 наименований книг, Гусиноозёрском — 97, Эгитуйском — 44, — 30 наименований .

Тибетская медицина в дацанах

Дацаны были центрами изучения тибетской (и индийской ) медицины. В них собирались и переводились медицинские трактаты, открывались школы в манба-дуганах и лечебницы. Из-за границы привозили лекарственные средства, приезжали учителя. Широко практиковался сбор местных лекарственных трав.

Первый медицинский факультет был открыт в Цугольском дацане . Позднее манба-дуганы появились в Агинском , Тамчинском (Гусиноозёрском) и Анинском дацанах .

Насельники дацанов

Ширээтэ (ширетуй) — настоятель монастыря. Ламы до 1917 года делились на штатных и служивых (заштатных). Эмчи-лама — врач . Хуварак — послушник, ученик.

Хуралы

Хурал — собрания лам-монахов. В Монголии и Бурятии хуралы делят на большие и малые.

Большие хуралы созываются в дни священных дат, связанных с четырьмя знаменательными событиями в деятельности учителя Шакьямуни и его становления Буддой, а также в дни, посвящённые нисхождению учителя Будды Шакьямуни из области небожителей в сферу людей. Молебен, обращённый к божеству Калачакре (хурал «Дуйнхор») проходит 15 числа третьего лунного месяца. В этот день Будда Шакьямуни в образе Калачакры проповедовал учение сокровенной мантры. Большие молебствия проводят, чтобы почтить деяния других учителей буддийской традиции. Во время хуралов «больших чтений» читают «Ганджур», «Данжур», «Ламрим», «Сундуй», «Алтангэрэл», «Жаадамба» и другие канонические сочинения.

Даты проведения малых повседневных молебнов устанавливают согласно традициям каждого монастыря или же выявляют по астрологическому признаку.

По своей структуре хурал разбивается на предварительную, основную и заключительную части. В большинстве случаев проведение больших хуралов рассчитывают на три дня, но иногда и дольше. При этом средний день, а иногда и последний приходятся на основную дату для проведения молебна .

Оркестры дацанов

Состав инструментов оркестров дацанов перешёл из тибетского оркестра, в состав которого входили: нга (маленькие плоские барабаны ), трубы, колокола , скрипка-бива, флейта . Отдельные инструменты сопровождали ежедневные хуралы. Во время Цама, который проводился на открытом воздухе, церемонию сопровождал весь оркестр.

Оркестр дополнялся другими инструментами: барабанами разных размеров, медными трубами длиной до четырёх метров, морскими раковинами, медными тарелками . Инструменты подражали звукам природы: флейты — песням птиц, трубы — рёву буйволов и т. д.

Список дацанов

Санкт-Петербургский буддийский храм «Дацан Гунзэчойнэй»

Агинский дацан (1811 — 1934; 1946 — настоящее время)
Аларский дацан (1814 — 1930-е; 2004 — настоящее время)
Анинский дацан (1795 — 1937; 1991 — настоящее время)
Атаган-Дырестуйский дацан (1749 — 1930-е; 2007 — настоящее время)
Ацагатский дацан (1824 — 1936; 1992 (отстроен заново ) — настоящее время)
Ацайский дацан (1743 — 1935; в 2007 году на месте разрушенного дацана возведена ступа )
(1729 — 1936; 2006 — настоящее время)
(1828, дата ликвидации неизвестна)
(1802 — 1930-е)
Гусиноозёрский (Тамчинский) дацан (1741—1938; 1990 — настоящее время)
Дацан Ринпоче Багша (2000 ― настоящее время)
Загустайский дацан (1784 — 1933; 2012 — настоящее время)
(1826 — 1933; 1991 — настоящее время)
(1810 — 1936; 2008 — настоящее время)
Иволгинский дацан (1945 — настоящее время)
Кижингинский дацан (1756 — 1937; 1991 (отстроен заново ) — настоящее время)
(1810 — 1930-е; 1991 — настоящее время; 2000 — переименован в Курумканский)
(1806 — 1935; 1993 — настоящее время)
Санкт-Петербургский буддийский храм «Дацан Гунзэчойнэй» (1915—1935; 1990 — настоящее время)
(ок. 1800 — 1930-е; 2006 — настоящее время)
Сартул-Гэгэтуйский дацан (1769 — 1938; 1991 — настоящее время)
Табангут-Ичётуйский дацан (1773 — 1930-е; 2008 — настоящее время)
(1802 — 1931, последнее документальное упоминание)
(1773 — 1930-е, дата ликвидации неизвестна)
(1991 - настоящее время)
(1825 — 1930-е; 15 июня 2001 — настоящее время)
(1832 — 1930-е, дата ликвидации неизвестна)
Хойморский дацан (1918 — 1927; 1991 — настоящее время)
(1828 — 1930-е, дата ликвидации неизвестна)
(1830 — 1930-е, дата ликвидации неизвестна)
(1741 — 1930-е; 1991 — настоящее время)
Цугольский дацан (1828 — 1935; 1988 — настоящее время)
Цээжэ-Бургалтайский дацан (Восстановлен в 2014 году)
(1827 — 1938; 2000 — настоящее время)
Читинский дацан (2010 — настоящее время)
Эгитуйский дацан (1827 — 1938; 1991 — настоящее время)
(2014 - настоящее время)
Янгажинский дацан (1826 — 1938)

Примечания

За исключением Санкт-Петербургского дацана , к прихожанам которого, помимо бурят, относятся представители разных наций , в том числе русские
. Дата обращения: 30 июля 2009. Архивировано из 18 июля 2009 года.
С. В. Пржиборовский Нечто о ламах // Восточное обозрение. № 34, 10 февраля 1904 года, стр. 3.
Д. Жамсуева // Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока. -Улан-Удэ, 1998. — Вып. 3
Ламаизм в Бурятии XVIII — нач. XX вв. // Структура и социальная роль культовой системы. Новосибирск, 1983
Митыпова, Г. С. Ацагатский дацан. 1825-1937: История, события, люди //Улан-Удэ, 1995.
Жамсуева Д. С. Архитектурные памятники истории. Агинские дацаны. - Улан-Удэ, 2001.
Мурашкин, В. П. Система проведения хуралов в бурятско-монгольской традиции // Буддизм в Бурятии: истоки, история, современность : Материалы конференции 23-24 июня 2001 г., Тамчинский дацан / Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН, – Улан-Удэ : Издательство БНЦ СО РАН, 2002
(недоступная ссылка)
. Дата обращения: 30 июля 2009. 2 апреля 2015 года.
(недоступная ссылка)

См. также

Литература

Будаева С. Ц. Система образования в дацанах Восточного Забайкалья как отражение единства нравственных норм буддизма. Чита, Поиск, 2002.
Кириллов Н. В. Дацаны в Забайкалье // Записки Приамурского отдела РГО, т. 1, вып. IV. - Хабаровск, 1896.
Курас Л. В., Данзанова А. А. НКВД и буддийские дацаны // Из истории спецслужб Бурятии: Материалы научно-практической конференции, посвящённой 80-летию ВЧК-ФСБ / Общ. ред. В. И. Халанова, Б. В. Базарова. — Улан-Удэ: ВСГАКИ , 1997. — С. 55—61. — 102 с.
Минерт Л. К. Архитектурные памятники Бурятии. - Новосибирск, 1983.
Минерт Л. К. Происхождение архитектуры бурятского буддийского храма // Строительство и архитектура. - 1980.
Позднеев А. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу // Зап. Имп. РГО. - СПб., 1887. - Т. XVI.