Неоиндуи́зм («новый», «реформированный индуизм») — разновидность индуизма , обобщённое название ряда реформаторских движений внутри индуизма , образовавшихся с начала XIX века . Одной из отличительных черт неоиндуизма является стремление включить в свою религиозно-философскую систему элементы учений других религий (например, христианства ).

История

Начало XIX века — середина 1880-х

В начальный период неоиндуизм следовал цели «„очищения“ индуизма от его позднейших наслоений» и цели развития Индии до уровня более развитых стран. Основателем неоиндуизма считается брахман Рам Мохан Рой , сформировавший религиозное общество Брахмо-самадж в 1828 году. Более поздними неоиндуистами стали Дебендранатх Тагор , , Даянанда Сарасвати , основавший движение Арья-самадж , Рамакришна Парамахамса .

На первом этапе неоиндуисты критиковали такие особенности индуизма, как самосожжение вдов после смерти супруга, отсутствие возможности повторного замужества для вдов, общий низкий уровень положения женщины в системе социальных отношений, детские браки, «систему кастовых перегородок» и другие недостатки. Неоиндуисты выступили за «широкое народное просвещение» и против идолопоклонства , традиционного жречества (Рой) и священных книг индуизма как авторитета (Тагор) .

Неоиндуисты первого периода делали акцент на Абсолюте , не уделяя большого внимания многочисленным индийским богам, стоявшим, согласно неоиндуизму, ниже Абсолюта. Внутренние методы практики, включая медитации , молитвы и нравственное развитие, ставились во главу угла .

Неоиндуизм первого этапа не был однородным, в нём существовали свои внутренние противоречия, как и противоречия с традиционным индуизмом. К концу первого этапа все эти противоречия свёл на нет Рамакришна, указавший в своём учении, что разные традиции являются лишь «разными ступенями единого пути к Абсолюту» .

Середина 1880-х — 1960-е года

По мнению Пахомова, наиболее известными представителями второго периода неоиндуизма были Вивекананда и Ауробиндо . Неоиндуизм второго периода ставил своей целью «осмысление роли религии в современном обществе» и уделял большое внимание борьбе за независимость Индии , в отличие от неоиндуистов первого периода, часто сотрудничавших с английскими властями, патриотизму и дальнейшему ускорению развития страны по типу западных стран. Ещё более снизилось значение обрядов, увеличилось взаимодействие с западными слушателями, в неоиндуизм ввелись западные понятия для улучшения понимания неоиндуизма на Западе (одним из примеров является обозначение йоги как «экспериментальной науки»). Саньясин , действующий лишь в интересах сообщества без каких-либо «собственных мирских интересов», стал выступать в роли идеального неоиндуиста .

Неоиндуизм второго этапа указывает на универсальность индуизма, на возможность включения в него любых религий и учений. Кроме того, неоиндуизм указывает на «духовное главенство Индии» над другими странами мира и критикует христианство и западный мир за эгоизм и материализм .

1950—1960-е года — настоящее время

Третья волна неоиндуизма (в периодизации, предлагаемой Пахомовым) началась в период 1950—1960-х годов, когда неоиндуисты начали активно продвигать свои идеи на Западе, главным образом в США . Третий период неоиндуизма Пахомов связывает с такими движениями, как Международное общество сознания Кришны , движение Раджниша , движение Чинмоя , Сахаджа-йога , Ананда Марга и большим количеством прочих движений. Представителями данного этапа индуизм «подаётся как „общечеловеческая религия“, как „истинное знание“, вполне совместимое с другими религиями», включая ислам и христианство, и уже без каких-либо национальных индийских особенностей, а также как метод «решения глобальных проблем современности» .

Популярность неоиндуистских движений на Западе увеличивалась быстрыми темпами, на что в значительной степени повлияло западное течение контркультуры . По данным Сергея Пахомова, от 5 до 10 % населения США было тем или иным образом вовлечено в одно из неоиндуистских движений .

Учение

По мнению индолога Сергея Пахомова, неоиндуизм на всех трёх этапах своего развития в плане теологии и философии опирался на неоведанту , включающую в себя неоадвайту-веданту, теистические веданты ( кришнаизм ) и «универсальные» веданты ( Рамакришна , Сатья Саи Баба ) . Пахомов выделяет основные отличительные черты, характерные для неоиндуистских учений. Это «идея абсолютного Божественного духа» (безличного или личного); представления о реальности мира и его зависимости от Божественной воли; определение человека как «вечной души, наделённой способностью к духовному совершенствованию» и «божественным совершенством». В неоиндуистских учениях значительное внимание уделяется йоге, являющейся «универсальным способом бытия» и «средством разрешения всех жизненных конфликтов» .

См. также

• Реформаторские движения в индуизме
• Неоведантизм
• Ошо

Примечания

Литература

• // / Под ред. А. П. Забияко , А. Н. Красикова , Е. С. Элбакян . — М. : Академический проект , 2006. — 1256 с. — ISBN 5-8291-0756-2 .
• Неоиндуизм // / Под ред. А. П. Забияко , А. Н. Красникова , Е. С. Элбакян . — М. : Академический проект , 2008. — С. 862—864. — 1520 с. — ISBN 978-5-8291-1084-0 ISBN 978-5-98426-067-1 .
• Ткачёва А. А. Неоиндуизм и неоиндусский мистицизм // Древо индуизма / Отв. ред. И. П. Глушкова . — М. : Издательская фирма «Восточная литература» РАН , 1999. — С. 470—486. — 559 с. — (Культура народов Востока). — 2500 экз. — ISBN 5-02-018032-7 .
• Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. — М. : Наука , 1994. — 219 с. — ISBN 502017680X .
• / Фаликов Б. З. // Нанонаука — Николай Кавасила. — М. : Большая российская энциклопедия, 2013. — С. 401—402. — ( Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 22). — ISBN 978-5-85270-358-3 .