Уже в ранний период творчества Мосс проявил интерес к первобытным
религиям
. Ему удалось также раскрыть специфику отношений обмена (непосредственного обмена материальными благами — пищей,
орудиями труда
, а также женщинами, престижными украшениями и др.) в
.
Во-первых, обмен осуществлялся всегда как дарение, имевшее взаимный, двусторонний характер, ему придавался большой моральный смысл.
Во-вторых, материальная сторона обмена — это лишь одна из его сторон, опора для утверждения социального положения, престижа: группы или индивиды, вступающие в материальный обмен, обмениваются также символами различных областей общества — политической, юридической, эстетической.
Характерный для Мосса целостный многоуровневый подход к общественным взаимодействиям имел у него продолжение и в целостном подходе к
человеку
: он первым обратил внимание учёных на то, что в различных обществах присущи специфические физические, физиологические проявления — «
техники тела
».
Идеи Мосса сделали возможным переход от сугубо социологической трактовки роли религии и использования
символов
к изучению человеческого
мышления
.
Сочинения
Очерк о природе и функции жертвоприношения (
1899
)
О некоторых первобытных формах классификации (
1903
) (в соавторстве с
Э. Дюркгеймом
)
Очерк общей теории магии (
1904
) (в соавторстве с А. Юбером)
Очерк о сезонных изменениях в эскимосских обществах (
1906
) (при участии А. Беша)
Гофман, А. Б.
Социологические концепции Марселя Мосса // Концепции зарубежной этнологии. Критические этюды. — М.:
Наука
, 1976.
Гофман, А. Б.
Марсель Мосс: за единство наук о человеке //
. — 1993. — № 2.
Туторский А. В.
//
. 2018. Т. 11. С. 190—204.
. Sociologie de Marcel Maus. Paris, Presses universitaires de France, 1968.
Ссылки
из «Очерка о даре»
(В. Н. Гиряевой) статьи В. Гепхарта «Ритуалы наблюдения ритуалов. От „effervescence“ Эмиля Дюркгейма через „fait total“ Марселя Мосса к „acte d`institution“ Пьера Бурдье»