Interested Article - Соферим (Талмуд)

« Соферим » ( др.-евр. ‏ סופרים‎ ‏‎; мн. ч. от софер , переписчик свитков) — в иудаизме талмудический трактат, в котором излагаются преимущественно правила об изготовлении священных книг и порядке их чтения. Принадлежит к так называемым « малым трактатам ». Включает 21 главу или 225 параграфов («галахот», правил).

Допущение палестинского происхождения трактата согласуется с давнишней теорией ( Нахманида и др.) ο том, что все « малые трактаты » вышли из Палестины , и учёные конца XIX века, за исключением Вейса , признавали этот взгляд. Вероятным является предположение, что трактат был окончательно составлен около середины VIII века . В то время существовало только несколько экземпляров Талмуда , и поэтому в трактате нет никаких намёков на Талмуд.

Содержание трактата вошло в позднейшие произведения по орфографии, масоре и литургии . В этом трактате (XVIII, 3) впервые проводится разделение всей Библии на три части по степени святости, по силе вложенного в них вдохновения: Тору , или Закон, Каббалу (откровение святых пророков) и Агиографы (слова святости).

Содержание

I глава . Пергамент и другие материалы, годные для письма; язык и перевод священных книг ; Септуагинта ; лица, имеющие право заниматься изготовлением священных книг; открытые и закрытые абзацы .
II глава . Промежутки между буквами, словами, строками, столбцами, «книгами»; число столбцов в полосе и строк в столбце; ширина и высота свитков; валики; сшивание полос.
III глава . Соединение нескольких «книг» на одном свитке; как поступать со свитками, содержащими ошибки; порядок свертывания и развертывания свитков; благоговейное обращение со свитками Закона ; попутно — бережное обращение с пищей, как даром Божиим.
IV глава . Имена Божии; запрещение стирать их; перечисление этих имен.
V глава . Благоговение, требующееся при начертании имени Божия; как поступать в тех случаях, когда в свитке найдены ошибки в именах Божиих; сохранение свитков и других писаний, ставших негодными к употреблению.
VI глава . Точки над буквами и другие знаки ( огласовки ) в Торе ; изменения в тексте, найденные в старых свитках, бывших в употреблении в иерусалимском храме ; масоретские варианты текста и орфографии.
VII глава . Масоретские комбинации .
VIII глава . Варианты в тексте 18-го Псалма ( Пс. ); 2Цар. , Ис. и 2Пар. .
IX глава . Большие буквы в Торе; слова, произносимые иначе, чем пишутся; места, которые не следует читать и переводить.
X глава . Общие правила для чтения; число чтецов; число лиц, требующихся для исполнения религиозного обряда; « каддиш » и « ».
XI глава . Порядок чтения Торы и её переводов.
XII глава . Как писать песни в Исх. , Суд. , и Втор. , и чтение этих песен.
XIII глава . Как пишутся агиографы вообще и книга Эсфирь в частности; славословия при чтении Гафторы и Торы.
ХIV глава . Славословие при чтении кн. Эсфири и вообще агиографов; литургические обряды, предшествующие чтению; ο лицах, которые допускаются к чтению и к исполнению роли хаззана; святость свитка Торы; филактерии и мезузот .
XV глава . Святость других религиозных книг.
ХVI глава . Важность изучения Торы; агады ; различные интерпретации; какие школы прошли древние учителя.
XVII глава . Общие правила об отделах, предназначенных для чтения в праздники; чтения и псалмы для новомесячия .
XVIII глава . Псалмы на каждый день и праздники; молитвы в годовщину разрушения храма ; иерусалимский обычай в день Всепрощения .
XIX глава . Позднейшие правила ο праздничных псалмах; праздничные молитвы; славословия при свадьбах и похоронах.
XX глава . Хвалебное слово при встрече новолуния (« благословение луны »); зажигание свеч в Хануку ; славословия и чтения в Хануку; Галель .
XXI глава . Нисан — месяц радости; праздник Пурим ; славословия и Мегилла в день Пурима.

Трёхчастность

Трактат может быть разделён на три главные части: первая часть — от начала до VI главы (составление свитков Торы), вторая часть — от VI главы до X (масоретские правила для письма) и третья часть от X главы до конца (правила о порядке чтений и литургические постановления) .

Цунц находит что в своём настоящем виде трактат лишён всякой системы. В первоначальном виде сочинение состояло по крайней мере из трёх частей, которые были впоследствии перемешаны. В настоящем виде оно представляет больше интереса для чтецов и канторов, чем для писцов; большая часть сочинения занята изложением ритуальных правил. Несомненно, что переписчики свитков были также и чтецами, и этим объясняется тесное переплетение двух тем.

Первая часть

Первая часть рассматривает составление свитков Торы; она же дала название всему трактату. Эта часть — самая ранняя в трактате; она сохранилась также как самостоятельный «малый трактат», озаглавленный «Массехет Сефер Тора» (издан в 1851); в этом виде она является систематическим произведением, но эту систематичность она теряет в трактате Соферим из-за вставок, хотя имеет то же деление на главы и параграфы. Изданный Шёнблюмом малый трактат «Сефарим» (1877) представляет извлечение из Массехет Сефер Тора. Слово «сефарим» есть множественное число от «сефер»: сефарим вообще книги, сефер — книга par excellence, то есть Topa.

Вторая часть

Вторая часть излагает масоретские правила для письма; первые четыре параграфа VI-й главы и несколько строк из IX главы имеют наиболее древнее происхождение и принадлежат, несомненно, масоретам Тивериады ; главная часть современной Масоры, содержащая упомянутые параграфы, ведёт свое происхождение из той же школы. Первые две части трактата Соферим предназначены были для писцов; исследователи полагают, что они составлены в Палестине .

Третья часть

Третью, последнюю часть трактата, содержащую правила ο порядке чтений и литургические постановления, некоторые хотят считать произведением вавилонского происхождения: в ней встречаются выражения «наши учителя в Палестине» (XVII, 4), «люди из Палестины и Вавилона » (X, конец, XIII, 10). Но эти выражения могут принадлежать как палестинцу, так и вавилонянину, не говоря уже ο том, что они могут быть также и позднейшей вставкой. Судя по источникам, надо предполагать, что и эта часть составлена в Палестине. Первая её половина (гл. X—XV) — преимущественно изложение правил ο порядке чтения священных книг, a вторая половина (гл. XVI—XXI) содержит литургические постановления.