Абу́-ль-Вали́д Муха́ммад ибн А́хмад аль-Куртуби , известен как Ибн Рушд ( араб. ابن رشد ‎; 1126 , Кордова — 10 декабря 1198 , Марракеш ) — андалусский философ. В Западной Европе известен под латинизированным именем Аверро́эс ( лат. Averroës , или Avenrois ).

Автор трудов по логике, аристотелевской и исламской философии, богословию, религиозному праву маликитского мазхаба , географии, математике, физике, астрономии, небесной механике, медицине, психологии и политике. Перипатетик , видный представитель восточного аристотелизма , основоположник аверроизма ; переводы его трудов на латынь способствовали популяризации Аристотеля в Европе.

Биография

Его полное имя: Абу-ль-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Ахмад ибн Рушд аль-Куртуби аль-Андалуси. Родился в знатной религиозной семье. Его дед, которого также звали , был влиятельным правоведом ( факихом ), судьёй ( кади ) и имамом главной мечети в Кордове. Чтобы не путать со знаменитым дедом, арабские авторы давали Ибн Рушду прозвище аль-Хафид ( араб. الحفيد ‎ — «внук») , а деду аль-Джад ( араб. الجدّ ‎ — «дед»). Отец Ибн Рушда был главным судьёй и муфтием в альморавидской Кордове .

Ибн Рушд обучался у крупнейших учёных своего века и был в дружеских отношениях со знаменитым суфийским мыслителем Ибн Араби и известными учёными Ибн Туфайлем и Ибн Зухром . При альмохадском султане Юсуфе ( 1163 — 1184 ) достиг высших почётных должностей и жил то в Марокко , то в Севилье или Кордове . При его наследнике Аль-Мансуре Ибн Рушд как придворный лекарь и друг халифа находился вначале в большой милости. Однако затем его строго рационалистические воззрения стали входить в противоречие с более ортодоксальными взглядами султана; в итоге, Ибн Рушд был обвинён завистниками в несоблюдении учения Корана и, попав в немилость, был смещён с должностей и жил в изгнании близ Кордовы, а его произведения были сожжены. Через несколько лет, когда сам султан стал заниматься и интересоваться философией, Ибн Рушд в 1197 году был опять призван ко двору в Марракеш (Марокко) и осыпан доказательствами благосклонности, но вскоре после этого он умер в 1198 году в Марокко. Его тело было отправлено в Кордову, где и было предано земле.

Научная деятельность

Ибн Рушд перевёл с сирийского и прокомментировал ряд сочинений Аристотеля (отсюда его поименование в философии средневековья и Возрождения — «Комментатор»). Одно из его основных философских сочинений это «Непоследовательность непоследовательности», или ( араб. تهافت التهافت ‎), в котором он отстаивает аристотельянство, полемизируя с аль-Газали и его работой ( араб. تهافت الفلاسفة ‎).

Его причисляют к представителям восточного перипатетизма , замечая, что он был сторонником наиболее аутентичного аристотельянства, очищенного от примесей неоплатонического учения о эманации . В работах Ибн Рушда заметно влияние александрийских комментариев Аммония , Фемистия и др. В спорах с Аль-Газали он выступал как рационалистический защитник философии.

Комментируя Аристотеля , Ибн Рушд использовал понятия арабской философии , придающей большое значение промежуточному состоянию интеллекта человека между восприятием и логическим осмыслением — когитации ( лат. cogitatio , араб. فكر ‎, фикр ), которая, согласно Ибн Рушду, обеспечивает переход из чувств в память и возвращает ощущения .

В западноевропейской средневековой философии существовало направление, сторонники которого продолжили начатую Ибн Рушдом интерпретацию учения Аристотеля . Направление получило название аверроизма и имело принципиальные отличия от традиционной латинизированной европейской мысли и христианского вероучения . Положенное в основу учение Ибн Рушда о понятии интеллекта как не принадлежащей человеку субстанции, но единой и вечной для всего человечества , получило развитие в разработанной аверроистами концепции «двойственной истины» , обосновывавшей независимость истин разума от истин религии. .

Полагают, что Ибн Рушд написал около 50—80 крупных сочинений . Большая часть этих рукописей была утеряна, но его труды сохранились благодаря переводам на латинский и еврейский языки.

Он написал также книгу по медицине «Куллийят» ( араб. الكليات ‎ — «система», лат. Colliget ), которая была переведена на латинский язык и несколько раз перепечатывалась. Многие его произведения переведены также на иврит; первым его начал переводить провансалец Анатолио (XIII век), тем самым открывший новый этап в истории изучения аристотелевской философии .

Память

• В 1976 г. Международный астрономический союз присвоил имя Ибн Рушда кратеру на видимой стороне Луны .
• В 1998 г. создан фонд его имени и учреждена ежегодная международная премия Ибн Рушда за активную борьбу за демократию и свободу мысли в исламском мире.
• Об Ибн Рушде рассказывает фильм Юсефа Шахина «Судьба» («Al Massir», 1997) .

Публикация сочинений в русском переводе

• Ибн-Рушд. / Пер. А. И. Рубина и А. В. Сагадеева //Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX—XIV вв. М., 1961. С. 399—554.
• Ибн Рушд. Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией и философией // Сагадеев А. В. Ибн Рушд. М., 1973.
  Др. изд. : Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией и философией // Религия в изменяющемся мире. М.: Изд-во РУДН , 1994. — (Философская мысль континентов).
• Аверроэс (Ибн Рушд). Опровержение опровержения. / Пер. С. И. Еремеев. Киев: УЦИММ - Пресс; СПб.: Алетейя, 1999.- 688 с.

Примечания

Литература

на русском языке

• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• Гайденко В. П., Смирнов Г. А. Западноевропейская наука в средние века: Общие принципы и учение о движении. — М.: Наука , 1989.
• Ефремова Н. В. О единстве философии и религии согласно Ибн-Рушду // Вера и знание в контексте диалога культур. Сравнительная философия. М., 2008.
• Ефремова Н. В. // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН ; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин , заместители предс.: А. А. Гусейнов , Г. Ю. Семигин , уч. секр. А. П. Огурцов . — 2-е изд., испр. и допол. — М. : Мысль , 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
• // Энциклопедия « Кругосвет ».
• Сагадеев А. В. Ибн-Рушд (Аверроэс). М.: Мысль , 1973. — 207 с. — ( Мыслители прошлого ).
• Ренан Э. Аверроэс и аверроизм // Ренан Э. Собр. соч., т. 8. Киев, 1902.
• Д. В. Смирнов. // Православная энциклопедия . — М. , 2009. — Т. XX : « Зверин в честь Покрова Пресвятой Богородицы женский монастырь — Иверия ». — С. 617-621. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-036-3 .

на других языках

• Heinrich Ritter, Geschichte der Philosophie, Bd. 1—12, Hamburg, 1829—1853.
• Fausto Lasinio, Studii sopra Averroe, I—V, Firenze, 1872—1874.
• Kogan, Barry S. (1985). Averroes and the Metaphysics of Causation. SUNY Press . ISBN 0-88706-063-3 .
• Leaman, Olivier (1998). Averroes and his philosophy. Routledge . ISBN 0-7007-0675-5 .
• Baffioni, Carmela (2004). Averroes and the Aristotelian Heritage. Guida Editori. ISBN 88-7188-862-6 .
• Brenet, Jean-Baptiste (2007). Averroès et les averroïsmes juif et latin, Actes du colloque international (Paris, 16-18 juin 2005), Coll. Textes et Études du Moyen Âge, Brepols. ISBN 978-2-50352-742-0.
• Brenet, Jean-Baptiste (2015). Averroès l’inquiétant, Les Belles Lettres. ISBN 978-2-25144-533-5.
• Brenet, Jean-Baptiste (2017). Je fantasme — Averroès et l’espace potentiel, Verdier — (ISBN 978-2-86432-909-1)

Ссылки

• — перевод на русский язык посвящённого Ибн Рушду профессора античной и средневековой философии Лондонского королевского колледжа Петера Адамсона Австралийской государственной телерадиокомпании .