Вечная женственность , вечно женственное ( нем. Ewig-Weibliche ) — образ, использованный И. В. Гёте в завершающих строчках второй части « Фауста », обозначающий «трансцендентную силу, любовно поднимающую человека в область вечной творческой жизни» . После Гёте образ использовался также и другими философами, поэтами и писателями, став универсальным символом высшего начала женственности . В начале XX века идея вечной женственности была очень распространённой в интеллектуальной среде Серебряного века , соединившись с образом Софии .

В «Фаусте» Гёте

Образ вечной женственности стал популярным после его использования Иоганном Гёте во второй части «Фауста»: «Das ewig weibliche zieht uns hinan» — «Вечно женственное влечёт нас ввысь» (или «Вечная женственность влечёт нас вверх» ):

Те же строчки в переводе Бориса Пастернака :

По мнению германиста Х. Янтца, из всех ставших крылатыми строчек «Фауста» «впечатляющие и запоминающиеся» слова Гёте о женственности получили наибольшее распространение . По Гёте, вечная женственность управляет миром мужчин (вечно мужественным) с помощью скрытой в ней проявляющей себя в любви силы притяжения (исследователь творчества Гёте И. Эккерман выразился о ней следующим образом: «Среди влюбленных… магнетическая сила особенно сильна и действует даже на большом расстоянии») . К. Г. Карус интерпретировал образ, использованный Гёте, как приход «рвущейся вперёд жизни мужчины» к женскому «примиряющему, успокаивающему, просветляющему началу», где в стихии любви растворяется мужской эгоизм .

Прообразами вечной женственности Гёте стала всепрощающая Богоматерь и Беатриче из « Божественной комедии » Данте Алигьери . По выражению В. К. Кантора , «идея вечной женственности является у Гёте в конце „Фауста“ квинтэссенцией мирового духовно-исторического опыта. Фауст прошел все искушения человеческой истории, пока под занавес Гёте не подарил ему спасительную Ewig-Weibliche» .

«Фауст» содержит большое количество христианских аллюзий. По утверждению литературоведа в статье в « Католической энциклопедии », «любовь — центральное слово и в финальной сцене 2-й части трагедии, когда (англ.) ( ( лат. Mater Dolorosa ) в окружении святых возносит бессмертную душу Фауста» .

Как универсальный символ

Вне контекста «Фауста» вечная женственность стала универсальным символом высшего женского начала: от возвышенного идеала женщины «как средоточия красоты и гармонии мира» до персонификации мудрости Бога .

Описывая образ вечной женственности, исследователи рассматривают его существование и до появления трагедии Гёте. Так, Иосиф Эйгес полагал, что в Средневековье культ вечной женственности сливался с поклонением Богоматери . Идея Божественной мудрости Софии , с которой к началу XX века соединился образ вечной женственности, прослеживается от упоминания Премудрости, предсуществовавшей вместе с Богом, в библейской Книге притчей Соломоновых . Христианские мистики ( Якоб Бёме ) и русские религиозные философы ( Владимир Соловьёв , Павел Флоренский , Сергей Булгаков ) развивали идеи Божественной мудрости в философском и теологическом аспекте . Христианско- софиологические идеи о вечной женственности подвергались критике со стороны Фридриха Ницше и Отто Вейнингера .

В изложении Иосифа Эйгеса , вечная женственность становится мировым началом, непосредственным проводником которого является женское . По его мнению, «искусство проходит под знаком Вечной Женственности», которая «есть, прежде всего, красота, источник и цель всех высших переживаний прекрасного в искусстве или вне его». Творчество может заключаться в непосредственном (образы женщин и любви) и в незримом проявлении вечной женственности, а также может быть инспирировано любовью к женщине (например, нежные и возвышенные чувства В. Жуковского к Марии Протасовой ) .

В русской культуре

Жуковский, когда в русском языке ещё не было слова «женственность», использовал немецкое слово «Weiblichkeit»: «ей [женщине] нужно только приобрести то, что на немецком языке так прекрасно называется Weiblichkeit и для чего нет еще выражения в языке нашем» . В XIX веке русские писатели обнаружили «среди русских „уездных барышень“ (Пушкин) способность к подлинной любви, что ведёт к вечной женственности» . Реализация этой идеи присутствует в произведениях различных русских писателей, так Д. Андреев считал Ф. Достоевского «вестником Вечно Женственного» .

В религиозной философии В. Соловьёва понятие вечной женственности отождествляется с понятием Софии . Соловьёв полагал, что она есть «образ всеединства мира, созерцаемый богом», и посвящал её мистическому образу свои стихотворения , одно из которых так и называлось — «Das Ewig-Weibliche» (1898):

В начале XX века идея вечной женственности была очень распространённой в интеллектуальной среде Серебряного века . Софиологи рассматривали её в двух аспектах: как метафизический принцип и как женственное божественное начало. В культуре Серебряного века «архетипический мотив женщины-матери, спасительницы, защитницы, хранительницы тайны продолжения человеческого рода» был одним из основных. Развитию смыслов женственности способствовала дискуссия в обществе об отношениях мужчины и женщины .

У поэтов Серебряного века образом вечной женственности был «лик вечной мистической возлюбленной», существовавшей только «в предчувствии и надежде» . «Прекрасная Дама» А. Блока схожа с образом вечной женственности В. Соловьёва. Блок в использовании этого образа следовал за Я. Полонским , который описал свою Прекрасную Даму в стихотворении «Царь-девица» .

Примечания

Литература

на русском языке

• Кантор В.К. // « Октябрь ». — 2003. — № 11 .
• Гёте // Католическая энциклопедия . — М. : Издательство Францисканцев, 2002. — Т. 1. — С. 1304.
• Мазина Е. И. / автореферат дис. ... кандидата культурологии : 24.00.01. — М. : Гос. акад. славян. культуры , 2009. — 29 с.
• Махов А. Е. Вечная женственность // Литературная энциклопедия терминов и понятий. — 2001. — С. 119-121.
• Эйгес И. Вечно женственное // Литературная энциклопедия : Словарь литературных терминов: В 2-х т.. — М.; Л.: Изд-во Л. Д. Френкель, 1925.

на других языках

• Jantz H. (англ.) // PMLA. — 1953. — Vol. 68 , no. 4 . — P. 791-805 .
• Neumann М. Das Ewig-Weibliche in Goethes «Faust» (нем.) . — Heidelberg, 1985. — 415 S. — ISBN 978-3825336585 .