Хлысты́ , или христовове́ры , — одна из старейших русских внецерковных религиозных сект , экстатическая разновидность духовных христиан , возникшая в середине XVII века среди православных крестьян. Самоназвание — «люди Божьи», «Христова вера». В современной религиоведческой литературе как равнозначные используются термины «хлысты» («хлыстовщина») и «христововеры» («христовщина»). Наименование «хлысты» происходит от встречавшегося в их среде обряда самобичевания или от видоизменённого слова «христы», так как официальные духовные лица считали неприличным в названии секты употреблять имя Иисуса Христа .

В России имеются небольшие общины хлыстов в Тамбовской , Самарской и Оренбургской областях, Краснодарском крае и на Северном Кавказе .

Происхождение

В вопросе о происхождении хлыстов можно выделить следующие точки зрения. Во-первых, это представление о влиянии западно-европейских протестантских мистических сект и масонства . Во-вторых, гипотеза более раннего южного влияния болгарских богомилов , а через них ещё более древнего манихейства . В-третьих, взгляд на хлыстов как русское самобытное явление, генетически связанное со славянским язычеством и эзотеризмом . Наконец, в-четвёртых, это точка зрения, также признающая самобытное происхождение хлыстов, но связывающая их с христианскими явлениями религиозной жизни XVII века : преимущественно русской православной традицией исихазма с идеей « обожения » и радикальными толками старообрядчества .

История

По мнению П. И. Мельникова-Печерского , хлысты существовали уже при Иване Грозном . Несмотря на то, что в песнях хлыстов есть указания на деяния их учителей ещё во времена Дмитрия Донского и Ивана Грозного, основателем секты ими же считается крестьянин Костромской губернии Данила Филиппович (Филиппов). Предание гласит, что в 1645 году в Стародубской волости Муромского уезда Владимирской губернии , в приходе Егорьевском, на горе Городина , сошёл на землю сам Господь Саваоф , вселился в плоть Данилы Филипповича и дал людям 12 новых заповедей. В дальнейшем Данила Филиппович жил в Костроме и умер на сотом году жизни 1 января 1700 года. Так как по учению хлыстов Господь Саваоф сошёл на землю лишь однажды, то преемники Данилы Филипповича были уже «христами» (помимо «христов»-преемников в каждой общине также были свои «христы»). Первым «христом» стал Иван Тимофеевич Суслов , проживавший в селе Павлов Перевоз Нижегородской губернии . Второй «христос» — Прокопий Данилович Лупкин , живший сначала в Нижнем Новгороде , а позднее в Москве . При «христах» были и «богородицы»: имя первой неизвестно, а вторую звали Акулина Ивановна . В 1716 , 1721 и 1732 годах были возбуждены первые судебные дела о хлыстах. По указу императрицы Анны Иоанновны от 7 июня 1734 г. можно судить о популярности христоверия не только среди крестьянства, но и среди «разных чинов людей». В этой «ереси были многие князья, бояре, боярыни и другие разных чинов помещики и помещицы; из духовных лиц архимандриты, настоятели монастырей». Там же отмечается, что имелись целые монастыри, мужские и женские, поголовно уклонявшиеся в хлыстовщину . Существуют гипотезы о связях с хлыстами православных архиереев Досифея Ростовского и Питирима Нижегородского . В 1739 году Сенат постановил выкопать и сжечь тела Ивана Суслова и Прокопия Лупкина, ранее похороненные в Московском Ивановском женском монастыре , в котором они пользовались влиянием среди монашествующих .

Вероятно, движение хлыстов с самого начала не было жёстко централизовано, являясь своего рода ассоциацией независимых общин. Но, начиная со второй половины XVIII века в среде хлыстов появляются обособленные течения, признающие «христом» лишь своего единственного руководителя и чётко отделявшие себя от иных общин:

• Примерно в 1770 году возникла секта скопцов , первыми проповедниками которой стали Андрей Петров Блохин и Кондратий Иванович Селиванов . Влияние Селиванова проникло и в дворянскую среду: в 1817 году в петербургском Михайловском замке проходили радения «Духовного союза», созданного Екатериной Филипповной Татариновой .
• В первой четверти XIX века возникло течение «постников» во главе с тамбовским крестьянином Аввакумом Ивановичем Копыловым , который возродил авторитет Библии и усилил пищевые запреты.
• В 1830-х годах из постничества выделилось объединение «Израиль» (позднее именовавшееся « Старый Израиль »), основатель которого Перфил Петрович Катасонов реформировал хлыстовщину ограничив экстатическую обрядность и фактически узаконив брачный союз. После смерти Катасонова в 1886 году В. Ф. Мокшин и особенно его преемник Василий Семёнович Лубков создали наиболее реформированную разновидность хлыстовщины — « Новый Израиль », в котором были окончательно отменены экстатические обряды и формальные посещения православных служб .

Общины

Отдельные общины хлыстов назывались «кораблями». Они понимались в качестве «внутренней», тайной церкви, в отличие от «внешних» православных церквей . Корабли были совершенно независимы друг от друга. Во главе каждого стоял «кормщик», называемый также «богом», «христом», « пророком », « апостолом » и т. п. Каждый «кормщик» в своем «корабле» пользовался неограниченной властью и громадным уважением. Также в общине могла быть «кормщица», которая называлась также «восприемницей», «пророчицей», «богородицей», «матушкой» и т. п.

Вероучение

Хлысты учили, что существуют небо и земля, мир духовный и мир материальный, первый создан Богом , второй — сатаной . Небес семь. На седьмом небе обитают Святая Троица , Богородица , архангелы , ангелы и святые угодники. Что представляют собой Троица, архангелы и ангелы, хлысты не разъясняли. Возможно, что под этими названиями они подразумевали не личностей, а только нравственные свойства, различные проявления одного и того же Божественного существа.

С этим взглядом у хлыстов соединялось учение о воплощениях Божества в человеке ( 2Кор. ), раскрываемое у них с особенной подробностью. По учению хлыстов, Бог может воплощаться в людей неопределённое количество раз, смотря по надобности и нравственному достоинству людей. В Даниле Филиппове якобы воплотился Бог Отец « Саваоф », в Суслове, Лупкине и других — Сын Божий, Христос ; на многих «накатывает» Дух Святой . Воплощения Божества в человека идут непрерывно: за одним «христом» является другой. Воплощение могло совершаться путём естественной передачи «христом» своего «духа» родному сыну, но чаще достигалось через продолжительный пост, молитву и добрые дела в хлыстовском смысле.

В целом хлысты провозглашали строгий аскетизм, пищевое и половое воздержание. Человеческое тело, согласно их воззрениям, греховно и является наказанием за первородный грех. По некоторым свидетельствам, признавалось переселение душ .

Отрицались священники , святые , государство и священные книги, так как ещё Данила Филиппович собрал все книги и утопил в Волге, заповедовав верить только в Святой Дух .

Обряды

Хлысты не признавали церковную обрядность, хотя в целях конспирации могли посещать православные церкви. Богослужения хлыстов ( радения ) проходили ночью и состояли в молитвах, пении, самобичевании и танце-кружении, при котором они доходили до состояния экстаза . Во время радений исполнялись собственные духовные песни, являющиеся важным источником для понимания мировоззрения хлыстов .

Русская интеллигенция и хлысты

В начале XIX века среди высших слоёв российского общества распространилось увлечение масонством и мистицизмом , в том числе хлыстовским. Хлыстам симпатизировали масон, издатель « » Александр Лабзин , художник Владимир Боровиковский и даже обер-прокурор Святейшего синода, позднее министр духовных дел и народного просвещения , председатель Библейского общества Александр Голицын . Чиновник и писатель Павел Мельников (Печерский) , помимо антисектантских исследований, написал о быте хлыстов в романе «На горах». Исследователи народнического и социал-демократического толка искали в религиозных диссидентах, в том числе хлыстах, опору для борьбы с самодержавием. Философ Василий Розанов написал книгу «Апокалиптические секты: хлыстовство и скопчество» и сам участвовал в хлыстовском общем чаепитии. О своих хлыстовских годах рассказывал поэт Николай Клюев . Описание хлыстовского радения присутствует в третьей части романа Максима Горького « Жизнь Клима Самгина ». Существует неподтверждённое фактами мнение о принадлежности к хлыстам Григория Распутина .

Ответвления и близкие группы

• Духоборы (XVIII в.)
• Скопцы (1765)
• Молокане (около 1765)
• Старый Израиль (начало XIX в.)
• Новый Израиль (рубеж XX в.)
• Искуплённый Израиль (около 1930) (1 тыс. членов в Оренбургской области)
• (около 1940)
• Духовный Израиль
• Постники навад
• Малёванцы
• Мормоны духовно-христианского направления ( )
• Чемреки
• Иоанниты (киселёвцы) .

В искусстве

Упоминание хлыстов или хлыстовства имеется в следующих произведениях искусства:

• В романе «Мардона» австрийского писателя Леопольда фон Захер-Мазоха идёт повествование о предводительнице русской мистической секты, в которой соединяются черты хлыстовства и духоборчества.
• В повести Н. С. Лескова «Смех и горе».
• В романе Ф. М. Достоевского « Братья Карамазовы ».
• В романе Всеволода Крестовского « Петербургские трущобы ».
• В романе П. И. Мельникова-Печерского «На горах».
• В романе Д. С. Мережковского « Антихрист. Пётр и Алексей ».
• В книге Романа Доброго (Романа Лукича Антропова) « Гений русского сыска И. Д. Путилин (Рассказы о его похождениях) », рассказ «Белые голуби и сизые горлицы» (начало XX века)
• В романе Максима Горького « Мать » и в повести « В людях »
• В романе Максима Горького « Жизнь Клима Самгина » («Со́рок лет») (1925—1936).
• В романе Андрея Белого « Серебряный голубь ».
• В романе Пимена Карпова «Пламень».
• Книга стихов К. Д. Бальмонта «Зеленый вертоград. Слова поцелуйные» (1909) представляет собой стилизацию под песенный фольклор хлыстов.
• В работе Н. А. Бердяева «Судьба России»
• В поэзии Н. А. Клюева .
• В стихотворении В. В. Маяковского «Надо бороться».
• В романе Анатолия Иванова «Тени исчезают в полдень».
• В романе Валентина Пикуля « Слово и дело ».
• В романе грузинского писателя Чабуа Амирэджиби « Дата Туташхиа» . Хлысты зарезали корову соседа, что послужило очередным примером зависти людей.
• В творчестве Марины Цветаевой : «Хлыстовки»; цикл «Ахматовой» («Как поставят тебя леса Богородицей хлыстовскою»).
• В телесериале « Жизнь Клима Самгина » (1988).
• В песне «Красный петух» группы « Агата Кристи ».
• В романе «Сети желаний» Сергея Пономаренко.
• В 5 серии 3 сезона сериала « Острые козырьки ».

Примечания

Литература