Та́инство ( др.-греч. μυστήριον — тайна, лат. sacramentum — присяга, обязательство) — священнодействие , в котором, согласно учению исторических церквей , христианам сообщается под видимым образом невидимая благодать Бога .

Учение о таинствах основано на вере в то, что искупление верующих, начало которому было положено искупительной жертвой Иисуса Христа , продолжается в Церкви .

В отличие от церковных обрядов ( освящение воды, панихида и др.), сложившихся исторически, христианские таинства считаются установленными Иисусом Христом и призваны изменить не внешнюю, а внутреннюю жизнь человека (см. Обожение ) .

История происхождения

В тексте Нового Завета термин μυστήριον исходно обозначает всякую глубокую, сокровенную мысль, вещь или действие ( 1Кор. , 1Тим. ) и не применяется в отношении священнодействия.

По мнению некоторых исследователей, корни христианских таинств восходят к дохристианским мистериям . Эта точка зрения критикуется христианскими богословами, по мнению которых внешняя форма некоторых языческих мистерий была заимствована в первых веках н. э. из распространившихся христианских обрядов и таинств .

В IV веке Амвросий Медиоланский пишет трактат "О таинствах", где указывает, что таинство является очистительным обрядом, где видимый элемент после освящения ( consecratio ) скрывает невидимый. При этом он допускает, что таинства были и в ветхозаветном иудаизме .

Учение о шести таинствах записано на рубеже V и VI веков, безымянным автором, подписавшимся именем Дионисия , так называемый Псевдо-Дионисий Ареопагит . Учение изложено в корпусе «Ареопагитики», в трактате «О церковной иерархии» где перечислены следующие священнодействия ( др.-греч. ἱερουργία ):

• Крещение (гл. II),
• Таинство собрания (Евхаристия) (гл. III),
• Освящение мира (гл. IV),
• Рукоположение (таинство Священства) (гл. V),
• Монашеский постриг , (гл. VI)
• Погребение (гл. VII) .

Псевдо-Дионисий Ареопагит является первым ранним христианским писателем, который указывал число таинств — шесть, до него у ранних христианских авторов число таинств не было определено.

Преподобный Феодор Студит в IX веке говорит о шести таинствах :

• Просвещение (Крещение);
• Собрание (Евхаристия);
• Миропомазание;
• Священство;
• Монашеское пострижение;
• Погребение.

При этом понятия μυστήριον и ἱερουργία в патристике могут употребляться как синонимично, так и с первыми попытками выделить «таинства в узком смысле» в особую группу по тем или иным критериям ^{[ источник не указан 2392 дня ]} .

Количество и состав таинств

Семь таинств

Широко известен следующий список из семи таинств ( Фома Аквинский , Сумма теологии . III, 65, 1) . В русском православии учение о семи таинствах вводит Тихон Задонский в XVIII веке :

1. Крещение ( Baptismus ) — трёхкратное погружение крещаемого в воду или обливание его водой, совершаемое над человеком в знак приобщения его к Церкви и очищающее от грехов;
2. Миропомазание ( confirmatio ) — освящение человека путём помазывания его ароматической смесью (миро); заменило наложение рук архиереем на головы верующих по мере роста численности христианских общин;
3. Евхаристия ( Eucharistia ), при совершении которого верующие, согласно христианскому вероучению, приобщаются к Христу (в Православной церкви и миряне, и духовенство причащаются Телом и Кровью, в Католической: духовенство — всегда Телом и Кровью; миряне, либо Телом и Кровью, либо только Телом);
4. Покаяние ( poenitentia : ср. Пенитенциарная система ) — раскрытие верующим своих грехов Богу в присутствии священника и получение отпущения грехов от имени Господа Иисуса Христа;
5. Елеосвящение ( unctio ) — при помазании елеем тела больного призывается благодать Божия для исцеления души и тела;
6. Священство ( ordo ) — посвящение в священнослужители, совершаемое епископом.
7. Венчание ( matrimonium ) — христианский супружеский союз мужчины и женщины, заключённый через священнодействие в храме;

В православии

«Византийская Церковь, — пишет отец Иоанн Мейендорф , — формально никогда не признала какого-то конкретного перечня; многие авторы принимают стандартный ряд из семи таинств — крещение, миропомазание, Евхаристия, священство, брак, покаяние и елеосвящение, — тогда как иные предлагают более пространные перечни. Но есть и третьи — они настаивают на исключительном и выдающемся значении крещения и Евхаристии, основного христианского посвящения в новую жизнь». И только к началу XVII века схема «семи таинств» становится в Восточной церкви общепринятой .

Некоторые православные богословы (например, Алексей Осипов ) и патрологи считают, что в контексте святоотеческого предания серьёзных причин для догматизации схемы «семи таинств» нет. По их мнению, строгая фиксация числа таинств, как и разделение церковных священнодействий на таинства и обряды, в творениях Святых Отцов не встречается. Кроме того, они полагают, что если в древних и византийских источниках в исключительных случаях и говорится о том или ином числе таинственных священнодействий, то лишь в значении «самых важных» среди множества прочих, без попыток абсолютизации какого-либо определённого перечня .

В католицизме

В католической церкви учение только о семи таинствах было определено соборно, как догмат, сначала на Втором Лионском соборе в 1274 году (XIV Вселенский), а затем на Флорентийском соборе в 1439 году (XVII Вселенский). Окончательное доктринальное закрепление это учение получило уже в период Контрреформации , на Тридентском соборе (XIX Вселенский), который провозгласил: «Если кто-либо говорит, что таинства Нового Завета не установлены Господом нашим Иисусом Христом; или что их больше или меньше семи… или же что какое-либо из них по истине и строго говоря не есть таинство, да будет отлучён от сообщества верных ». Ингресс (поставление) епископа таинством не является.

В протестантизме

Большинством протестантов признаются только два таинства — крещение и причастие , так как только они непосредственно установлены самим Иисусом Христом . Этот минимальный список, однако, может быть расширен согласно различным вероучительным документам тех или иных деноминаций ^{[ нет в источнике ] [ нет в источнике ]} .

Апология Аугсбургского исповедания , арт. XIII, относит к таинствам также исповедь и рукоположение, — покаяние, однако в дальнейшем конфессиональном развитии лютеранства и англиканства под влиянием реформатского богословия и полемики с Римом безусловное признание таинствами оставлено только за крещением и евхаристией .

В древневосточных церквях

В Ассирийской церкви Востока признаётся семь таинств: крещение , евхаристия , священство , миропомазание , покаяние (без исповеди ), святая закваска ( малка ) и крестное знамение . Таинства крещения и евхаристии считаются основными. Таинство святой закваски связано с верой в то, что кусочек хлеба , розданного на последней вечере Иисуса Христа , был привезён апостолом Фаддеем на Восток, и его частицы постоянно используются при приготовлении причастия. При каждом новом замешивании теста для приготовления просфор добавляют крупицы старого освящённого хлеба .

Другое

В Польской национальной католической церкви крещение и миропомазание объединены в одно таинство, и введено новое — чтение и слушание Евангелия. Таким образом, количество остаётся равным семи .

В « Истинной церкви Иисуса » омовение ног считается таинством, основанным на Ин. . Члены церкви верят, что подобно двум прочим таинствам — крещению и евхаристии — омовение ног даёт спасительную благодать принимающему — в данном случае, иметь часть с Христом ( Ин. ).

В « Сообществе Христа » признаётся восемь (англ.) ( : крещение, конфирмация, благословение детей, евхаристия, брак, елеосвящение, священство, (англ.) ( .

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней термин «таинство» употребляется только по отношению к евхаристии. Кроме того, существуют священные обряды ( англ. ordinance ): крещение, конфирмация, ординация в священство Аарона и Мельхиседека, (англ.) ( и (англ.) ( .

Богословское объяснение

(или opus operato ) — принцип, которым Римская церковь объясняет действие благодати через совершаемые таинства вне зависимости от личных достоинств тайносовершителя, однако в зависимости от его интенции (намерения). При этом в католическом и православном богословии считается, что действие дара благодати зависит от состояния принимающего этот дар; при «недостойном участии» соединение со Христом не происходит, возможно и «причастие в осуждение» ( 1Кор. , см. тж. преп. Симеон Новый Богослов , слово 33 и 41). Примером такого осуждения является причастие Иуды Искариота: «И после сего куска вошел в него сатана» ( Ин. ). По мнению некоторых православных богословов православное понимание преложения Святых даров в Евхаристии не тождественно католическому пресуществлению .

В протестантизме считается, что таинства действуют не объективно, а субъективно — «силой веры». Поэтому человек должен участвовать в них сознательно . ^{[ нет в источнике ]} В лютеранском , реформатском и пресвитерианском , методистском и ряде других вероучений таинства определяются как (англ.) ( ( лат. Media gratiae ), в которых Слово Божье соединяется с физическим элементом (водой, хлебом и вином) и вместе передаются верующему (поэтому в некоторых протестантских традициях понятие «средства благодати» делится на Слово и Таинства в узком смысле ). При этом концепция пресуществления в Евхаристии протестантами, как правило, не разделяется, а между лютеранской и реформатской трактовкой такого соединения существуют значительные богословские различия, исторически ставшие одной из основных причин разделения этих традиций.

Согласно руководителю отдела богословия и катехизации РС ЕХБ М. В. Иванову, обряды и церемонии евангельских христиан-баптистов «трудно назвать таинствами» , в то время как М. Я. Жидков в реферате, зачитанном на 41-м съезде ЕХБ, называет Вечерю Господню «таинством воспоминания» , а президент С. В. Санников настаивает на богословской легитимности этого термина, «символическое» же истолкование, также присутствующее в среде ЕХБ, называет следствием духоборско-молоканского бэкграунда в её традиции. По мнению баптистского богослова К. А. Прохорова, под влиянием православия «символические истолкования „церковных установлений“», отражённые в современном официальном вероисповедании ЕХБ, «негласно подчиняются идее таинства, что делает общую картину экклезиологических взглядов отечественных баптистов более глубокой и нетривиальной» . Такое сосуществование разных точек зрения на природу таинств характерно также для англиканства , объединённых церквей (лютеранско-реформатских) и некоторых других протестантских деноминаций.

Понятие об «автоматическом» действии таинств, которые «сами по себе передают благодать и могут даже обеспечить личное спасение » , иногда обозначаемое термином «сакраментализм» (в широком смысле, без негативной коннотации, этот термин употребляется для обозначения самого учения о таинствах ), может присутствовать в « народном благочестии », но не подтверждается официальными вероучениями основных христианских конфессий, которые подчёркивают, что само по себе механическое участие в таинствах без личной веры и сознательного («достойного») участия не только не приносит плодов, но может вести к осуждению . В связи с этим чинопоследования таинств, как правило, включают напутствия участникам о необходимости достойного участия и молитвы о том, чтобы оно послужило им не в осуждение, а во благо.

Отрицание и критика таинств

Из всех таинств наибольшей критике подверглось покаяние. Протестантские теологи осуждали его на том основании, что исповедь, по их мнению, подразумевает зависимость верующего от священника и церковной иерархии. Данная концепция, уже в аспекте формирующейся психологической зависимости, была развита в психологии, в частности, в психоанализе .

См. также

• Мистерии

Примечания

Литература

• Браницкий А. Г. , Корнилов А. А. . — Н. Новгород : ННГУ имени Н. И. Лобачевского , 2013. — 305 с. от 28 июля 2014 на Wayback Machine
• Давыдов И. П. Таинства христианские // / Под ред. А. П. Забияко , А. Н. Красникова , Е. С. Элбакян . — М. : Академический проект , 2006. — 1254 с. — ISBN 5-8291-0756-2 .
• Давыдов И. П. Таинства христианские // / Под ред. А. П. Забияко , А. Н. Красникова , Е. С. Элбакян . — М. : Академический проект , Гаудеамус, 2008. — С. 1227. — 1520 с. — (Summa). — 3000 экз. — ISBN 978-5-8291-1084-0 , ISBN 978-5-98426-067-1 .
• Таинства // Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов , Г. В. Синило . — Мн. : Книжный дом, 2007. — 960 с.
• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.

Ссылки

• со стороны Льва Толстого
• // Фромм Э. , «Психоанализ и религия».
• Ранович А. Б. Происхождение христианских таинств, М.—Л., 1931.
• Емелях Л. И. Происхождение христианских таинств, М., 1956.