Interested Article - Символический обмен и смерть

Символический обмен и смерть ( фр. L'échange symbolique et la mort ) — социально-философский трактат Жана Бодрийяра , написанный в 1976 году .

Общие положения

Исходной посылкой философа является убеждение в тождестве фрейдизма и марксизма . Фрейдистский Символ (желаемое) тождественен надстройке и выражен в понятии гиперреальности . Бессознательное тождественно производственным отношениям . Установив этот факт, Бодрийяр деконструирует оппозиции, заявляя, что «принцип симуляции правит нами сегодня вместо прежнего принципа реальности ». Знаки уже указывают не на вещи , а на другие знаки. Соотнесенность вещей и знаков утрачена. Этот эффект получил название эмансипации знака или симуляции, которая характеризует современную эпоху. Отсюда Бодрийяр делает вывод, что ни представительная демократия , ни социальная революция в эру симуляции невозможна. Все становится симулятивным, даже труд , который не производит , а социализирует человека.

Порядки симулякров

1 порядок — имитации , чучела , копии , подделки . «Подделка работает пока лишь с субстанцией и формой, а не с отношениями и структурой». Характеристика эпохи Ренессанса .
2 порядок — функциональные аналоги, серии. Характеристика эпохи промышленной революции .
3 порядок — гиперреальность ( деньги , мода , ДНК : «„Генезис симулякров“ обретает сегодня свою завершенную форму именно в генетическом коде», — пишет Бодрийяр ).

Смерть

Понятие смерти занимает важное место в трактате, поскольку она становится главной чертой постмодерна , когда «умерли» Бог , человек , прогресс , искусство и сама история .
Смерть трактуется как фантазм или «неэквивалентный товар», страх перед которым создаёт иерархию и производство , то есть лежит в основе современной цивилизации. Первобытные люди не знали смерти, поскольку с мёртвыми продолжалось ритуализированное общение как с живыми. Смерть трактуется как привилегия человека, ибо в смертной казни животных мы видим нечто отвратительное .
Изначально труд и эксплуатация появились как отсроченная смерть военнопленного . Бодрийяр повторяет рассуждение Гегеля о том, что «господин присваивает чужую смерть, а сам сохраняет право рисковать своей жизнью».
Однако цивилизация маскирует смерть, похоронные церемонии уходят в прошлое. Смерть вытесняется , как некогда вытеснялся секс .
Между тем борьба со смертью порождает «третий возраст», когда всё большее число нетрудоспособных людей оказываются на иждивении у государства и своих детей. «Увеличение средней продолжительности жизни привело лишь к дискриминации старости ».
Смерть, понятая как жертвоприношение ( авария , теракт ), социализирует людей.

Освобождение

Самым радикальным протестом против существующего порядка Бодрийяр называет самоуничтожение , которое он в последних главах опоэтизировал как «процесс истребления смысловой ценности».