« Ди́евтуриба » ( латыш. Dievturība — «Богопочитание», от латыш. Dievs — Бог, и в христианском понимании, и в древней индоевропейской традиции) — латышское неоязыческое новое религиозное движение , одно из направлений балтийского неоязычества , возникшее в 1920-е годы в Латвии. Последователи движения называют себя «диевтурами» — «богопочитателями» . Основной задачей ставят реконструкцию дохристианских верований, которые существовали на территории Латвии , — по этнографическим, историческим и археологическим источникам.

Значительное место в диевтурибе занимают элементы латышского фольклора , особенно дайны . В качестве реконструкции диевтуриба отличается от язычества древних балтийских племён , населявших территорию современной Латвии.

Истоки

Истоки религиозно-общественного движения «Диевтуриба» восходят к периоду формирования латышской интеллигенции в 1860-е годы, когда она начала осмыслять традиции предков, привнесла в общественное сознание романтическое, мифологическое восприятие балтийских древностей, желание сопоставить их с другими культурами . Самым ярким выражением этих поисков стало создание национальных эпосов , из которых общее признание получил « Лачплесис » Андрея Пумпура .

В начале XX века в Европе получило популярность течение в этнологии, исследовавшее культурную сущность « арийского пранарода » и ставшее в идеологической основой нацизма и идеи превосходства «арийской расы».

Возникновение и развитие (1920-е — 1930-е годы)

Лидер

Движение было основано (1892-1942) - представителем целого поколения латышских студентов-художников. В 1915 г. он окончил Высшую школу искусств барона Штиглица в Санкт-Петербурге. Шла Первая мировая война, поэтому выпускник художественного вуза направился в Павловское военное училище , по окончании которого был назначен командиром стрелкового полка.

После провозглашения независимости Латвии вернулся на родину, участвовал в Боях за независимость , закончив их в чине полковника. В 1921 году стал заведующим Военным музеем в Риге, а затем работал в экспедиции Министерства просвещения по исследованию исторических городищ , выпустив 4 тома с чертежами, рисунками и описаниями всех 282 археологических памятников этого типа. Работал в Рижском городском техникуме преподавателем истории графики и живописи.

« В личности Э. Брастыньша причудливым образом сочетались стремление к знаниям и любовь к мистификациям, буйная фантазия романтика и солдафонские манеры », — вспоминал современник. Художник, археолог, историк, искусствовед, поэт, знаток латышского фольклора стал одним из идеологов латышского крайнего национализма, считая главной задачей жизни возрождение « латышского духа » в обществе, чему, по его мнению, служило основание «Диевтурибы», — отмечает этнограф .

Идеи и организация

В 1925 году он опубликовал книгу «Возрождение латышской диевтурибы» , главным постулатом которой был следующий: « латышам нужна своя латышская религия ». Этот постулат опирался на высказывание Яниса Райниса: « В наших народных песнях заключается древняя религия, которой нужно стать новой религией ». Её и планировали воссоздать и ввести в практику латышского «богопонимания» и благочестия диевтуры.

26 июля 1926 года МВД Латвии зарегистрировало «Общину латышских диевтуров» ( лат. Latvju dievturu draudze ) . Его учредителями стали филолог Я. Дамбергс, художник Е. Бине, публицист А. Гоба и другие поэты, писатели, художники.

7 октября 1929 года Управление по духовным делам зарегистрировало как религиозную организацию Собратство диевтуров Латвии, в которое вошли общины из Риги, Елгавы, Валмиеры и Лиепаи .

После этого Брастиньш обращается к созданию духовных книг диевтуров — трёх сборников дайн, взятых преимущественно из собраний К. Баронса и Г. Висендорфа .

Первый том был посвящен песням о Боге и божествах (Лайма, Юмис, Усиньш, Солнце, Месяц, дочери Солнца, сыновья Диевса) — «Latvju Dievadziesmas» (1928).

Во второй книге были собраны песни о добродетелях (tikumi) — «Latvju tikumu dziesmas» (1929), среди которых добро (labums), честь (gods), трудолюбие, любовь.

Третья книга носит календарный характер и содержит песни, приуроченные к временам года и крестьянским праздникам, связанным с ними обычаям: «Latvju gadskartas dziesmas» (1929).

Краткое идейное изложение сути «Диевтурибы» Э. Брастиньш сделал в катехизисе «Сerokslis» в 1932 году.

Связь с нацизмом

Ультранационалистическая пресса идентифицировала древних предков латышей, балтийские племена, с первобытными « арийцами », особенно в контексте дискуссий о неоязыческой религии . Брастыньш утверждал, что латыши являются прямыми потомками « ариев » в плане языка и религиозного мировоззрения, поэтому на них лежит божественная миссия «обновить арийскую латышскую религию» [atjaunot āriski latvisko reliģiju ] и утвердить её в арийской Европе. Балтийско-арийская связь обусловливает уникальный латышский характер и роль, которую латыши сыграют, их место в будущем . Эта расистская по сути идеология диевтуров сблизила их с фашистскими силами в Латвии . «Что вы делали, пока остальные арийские народы боролись за свои права первородства на планете?» — взывала газета «Перконкрустс» в январе 1934 года .

Члены объединения, в том числе её основатель Э. Брастиньш, участвовали в деятельности ультранационалистических, фашистских организаций «Угунскрустс» (запрещена в 1933 году) и « Перконкрустс ». Последний был запрещен 30 января 1934 года после ожесточённой стычки его боевиков с полицией в одном из кафе на улице Бривибас в Риге, происшедшей 6 января, и ареста лидера организации Густава Целминьша 8 января 1934 года .

После государственного переворота Карлиса Улманиса , когда были запрещены политические партии и многие общественные организации, в 1935 году МВД Латвии лишил и Общину Латышских диевтуров статуса религиозной организации . Численность организации была небольшой: сам Э. Брастиньш оценивал её в конце 1930-х годов в 500 человек .

Диевтурская эмиграция

После присоединения Латвии к Советскому Союзу диевтуры подверглись репрессиям как сподвижники латышских нацистов, но продолжили деятельность в эмиграции.

В эмиграции общину возглавил брат её основателя — А. Брастиньш, основными её центрами стали Канада и США, где с 1955 года дважды в годы выходил её журнал «Лабиетис» . Также в Мельбурне выходил альманах диевтуров «Архив» . В США диевтурский центр действовал в штате Висконсин , а в 1975 году был принят новый устав организации" .

Возобновление деятельности в Латвии

В 1989 году община подала заявление на регистрацию в Латвии, и в 1990 году была зарегистрирована . В 1990-е годы интерес к диевтурибе в Латвии снова стал расти, в 2007 году было около 650 активных приверженцев . Отношение официальных властей к диевтурам первоначально было благожелательным — в 1991 году Министерство народного образования республики даже выпустило школьную программу «Латвийское народное мировоззрение», в основу которого было положено их учение . В 2010 году на собрании государственных секретарей принято решение, что диевтуры смогут выдвигать представителей для работы капелланами .

См. также

• Латышская мифология
• Ромува
• Перконкрустс

Примечания

Литература

на русском языке

• // Религия и общество — 3: актуальные проблемы современного религиоведения: сб. науч. трудов / под общ. ред. В. В. Старостенко, О. В. Дьяченко. — Могилёв: МГУ имени А. А. Кулешова , 2008. — С. 164—167.

на других языках

• Baltic Religion: New Religious Movements // Encyclopedia of Religion. — Farmington Hills: Macmillan Reference USA, 2005. — Т. 2. (англ.)
• Tupešu Janis. (англ.) // Lituanus. — 1987. — Vol. 33 , no. 3 .

Ссылки

• — информация о диевтурибе на сайте dievturi.lv (латыш.)