Каменные изваяния лошадей и баранов — зооморфные надгробные каменные изваяния, распространенные на Южном Кавказе , на востоке Турции и севере Ирана , основная группа которых датируется XIII — XIX веками .

Многие изваяния животных достигают значительных размеров. Некоторые из них стоят на пьедестале. Попадаются фигуры баранов и лошадей, высеченные из камня схематично и грубо, но иногда встречаются изваяния, сделанные с большим художественным мастерством и экспрессией. Очень часто бока и спины лошадей и баранов, помимо надписей, бывают покрыты рельефными изображениями бытовых сцен. Каменные надгробия в виде лошадей и баранов, встречающиеся иногда с арабским или армянским шрифтом , характерны для армянских средневековых кладбищ . На мусульманских кладбищах также встречаются надгробия в виде лошадей и баранов с надписями, высеченными арабским шрифтом ^{[ неавторитетный источник ] [ неавторитетный источник ]} .

История возникновения и изучения

После завоевания региона арабами в VIII веке изображение живых существ в какой бы то ни было форме было ограничено . Но со второй половины IX века , когда владычество арабов было сильно потрясено и ослаблено движением хуррамитов и борьбой местных феодалов против халифата, народное творчество завоеванных арабами стран постепенно стало преодолевать запреты шариата . В народном искусстве вновь появились изображения живых существ. Считается, что намогильным камням зачастую придавали форму барана или лошади начиная с XV века . Эти каменные надгробья рассматриваются как пример нарушения догматики ислама . Лошадей всегда высекали в оседланном виде и в полном снаряжении. Кроме надписей, на таких памятниках изображали доспехи покойника — лук, стрелы, меч, щит, колчан и другие. На каменных баранах, помимо надписей, высекали изображения диких коз, оленей, в некоторых случаях сцены охоты на этих животных, а иногда и бытовые эпизоды .

Одним из первых о каменных баранах сообщил Роберт Портер , который в своей работе зарисовал и описал каменного овна с армянскими надписями, увиденного им на старом армянском кладбище в Джульфе. . В 1825 году , о подобной скульптуре сообщил Эдуард Эйхвальд , который опубликовал в своей книге зарисовку фигур лошади и баранов из Лорийской степи . В 1829 году в компании во время своего путешествия через Армению и Грузию в Персию, отмечали, что на армянском кладбище близ Эрзерума имеются каменные надгробия в виде овнов . В 1837 году Ричард Вилбрам побывавший в армянской деревне Ахтеран (Aghteran), также отмечал, что на кладбище близ деревни в качестве надгробий встречаются каменные бараны с армянскими надписями . Позже, говорил об увиденных овнах французский геолог Дюбуа де Монпере (1798—1850) в «Voyage autour du Caucase» . в 1849 году, сообщал, что путешествующие по Армении часто встречают гигантские каменные фигуры баранов . Помимо этого сведения о каменных овнах имеются в работе Perrot et Chipiez в «Histoire de la Societe nationale des l’antiquite» (том V, стр. 170), а затем пошли краткие упоминания в работах немецкого археолога в «Archäologishe Zeitung» за 1883 год , в «Bulletin de la Societe nationale des antiquares de France» за 1899 год (баланс тюркского кладбища в гор. Эривани ) — «Отчет вып. Археол. комиссии за 1898 год » . На чепраке изваяния лошади, найденном близ деревни Дых Курдистанского района Э. Я. Реслером выявлены письмена на южносемитическом алфавите . В начале 20 века американский учёный в нескольких часах езды от обнаруживает древнее армянское кладбище основанное героическим родом Мамиконянов , учёный особо выделяет, расположенные в его пределах, каменные изваяния баранов как надгробия характерные для древних армянских захоронений . Отмечалось изваяние лошади с седлом из Целкинского района Тифлисской губернии (И. П. Ростомов, Ахалкалакский уезд в археологическом отношении) . Перечисленная литература указывает на распространение каменных фигур лошадей и баранов по большей части в местах заселенных армянами, а именно в окрестностях Еревана, Даралагеза, Лорийской степи и Нагорном Карабахе, а также в Цалкинском и Ахалкалакском плоскогорьях .

Британский учёный Джеймс Фрэзер , рассказывая про найденное близ Микен каменное изваяние барана, отметил, что вырезанные подобным образом бараны с рельефными украшениями по бокам являются характерным украшением надгробий в Армении. Согласно ему, подобные надгробия относятся к христианским временам, некоторые из них могут относиться к раннему периоду. При этом немецкий профессор в свое время предполагал, что этот подобный тип надгробий может быть очень древним .

Турецкий специалист по исламскому искусству Биргюль Ачыкйылдыз полагает, что надгробия в виде формы баранов, встречающиеся на армянских кладбищах (к примеру на Джульфинском) с армянскими надписям и типичными армянскими орнаментами возникли под влиянием окружающих культур — курдской и азербайджанской традиций, хорошо известными в регионе. По словам Ачыкйылдыз зооморфные надгробия нетипичны для армянских кладбищ, которые более известны по хачкарам прямоугольной формы .

В 20-х годах XX века в процессе работы по археологической карте Азербайджана В. М. Сысоев зарегистрировал каменные изваяния лошадей и баранов в следующих пунктах: на Апшеронском полуострове на мусульманском кладбище селе Зых , в Курдистанском уезде на древнем армянском кладбище села Кутурлу , в Автономной области Нагорного Карабаха на мусульманском кладбище селе Караагаджи , в Нахичеванском крае в сёлах Азнабюрт, Азы (нижние), Вананд, Данагирд (на армянском кладбище), в городе Нахичевани , селе Ананаб, в Эрзинджанском армянском монастыре, и в Ленкоранском уезде в селениях Абидере, Балабур, Горикды, Лирик , Тангаруд, Эйчара . В том же уезде в селе Гоштурба (Кочтурба) находился надгробный памятник с изображением барана, аналогичный древне-армянским памятникам бывшей Эриванской губернии . Сысоев также отмечал, что местные жители селений Ордубада, Данагирта и Абракуниса обнаруживают подобные изваяния на древних кладбищах или в горах, часто вывозят их оттуда и устанавливают на могилах своих близких, придавая таким памятникам особенное значение ^{[ неавторитетный источник ]} . Экземпляр каменного барана был также в Боржоме в парке «на площадке», привезенный из окрестностей. В 1925 году разливом Куры этот баран был смыт и унесен рекой. Художественно исполненное изваяние барана имелось в селении Бердае близ Евлаха . Судьба этого барана, фотография которого имеется в архиве Государственного исторического музея, в настоящее время неизвестна .

В 1926 году археологом А. К. Алекперовым были открыты памятники в селе Уруд Зангезурского района (позже Сисианский район Армянской ССР), о которых коротко он писал следующее: «В селении Уруд на старом кладбище… много могильных памятников (в виде изваяний, курдючных баранов, с изображениями людей и надписями на боковых сторонах. На многих из этих памятников — дата от 993 по 999 г. х. и указание на смерть от чумы» .

Е. Пчелина отмечает, что такого рода памятники известны в литературе о Южном Кавказе и обычно приписываются армянам или тюркам . Она выделяет каменные надгробия в виде баранов и лошадей на древних армянских кладбищах Курдинстанского уезда расположенных близ селений: Кутурлу в верховьях реки Тертер (район Исти-Су), Минкенд , , близ курдского святилища Яныч-Югорук, которое является развалинами древней армянской церкви (между селениями Кизылав и на реке Акера ), и на древнем армянском кладбище села Шальва . Пчелина так описывает эти изваяния:

Животные изображены в спокойной позе ожидания. Бараны высечены особенно грубо. Это почти каменные брусья на двух подставках. Иногда высечена только голова с едва отмеченными резцом рогами, не выступающими из плоскости виска. Линия спины и зада дана отчетливо. Но ноги отмечены только рисунком и не отделены от туловища, представляя собой цельный камень.

Согласно Е. Пчелиной, каменные надгробия в виде лошадей и баранов представляют собой большой научный интерес, как памятники средневековой армянской скульптуры . Искусствовед Адиль Казиев отмечает, что каменные надгробия в виде фигур лошадей и баранов, встречающиеся в различных районах Азербайджанской Республики и Иранского Азербайджана, являются примерами памятников азербайджанской средневековой круглой скульптуры .

Существует также мнение о схожести популярных на азербайджанских, курдских и армянских кладбищах изваяний коней с огузским обычаем выставления чучела лошади над могилой .

Согласно азербайджанскому историку Саре Ашурбейли, надгробия в виде каменных лошадей связаны с конскими погребениями, которые в значительном количестве обнаружены в курганах на территории Азербайджана ^{[ неавторитетный источник ]} . Турецкие и азербайджанские исследователи связывают зооморфные скульптуры с практикой шаманизма у тюрков Средней Азии , у которых была распространена традиция погребения людей вместе с их конями. Со временем эта традиция изменилась и реальные кони были заменены скульптурами в виде коня на могилах. Надгробия же в виде баранов в Анатолии связывают в основном с представителями туркоманских династий Ак-Коюнлу (белобаранные) и Кара-Коюнлу (чёрнобаранные), перенесшими эту традицию из Средней Азии в восточную Анатолию и повлиявшими на местные культуры, где использование надгробий в виде животных было продолжено в дальнейшем . Энциклопедия « Ираника » называет данную теорию маловероятной так как подобные скульптуры были найдены во многих частях Персии, и сообщалось что они использовались на древних армянских захоронениях . Российский историк Виктор Шнирельман также подверг критике данный подход, отнеся его к ревизионистской концепции . Он отмечает, что положила начало этой традиции С. Б. Ашурбейли, которая говоря о местах обнаружения каменных баранов и лошадей, забывала упомянуть что встречались они на армянских кладбищах, расположенных рядом с армянскими средневековыми церквями. Согласно Шнирельману, армянские специалисты демонстрировали глубокие корни культа барана на Армянском нагорье и доказывали, что его каменные изваяния относятся к древней местной армянской традиции

Согласно Биргюль Ачыкйылдыз, раскопки в Гёбекли-Тепе в восточной Турции, в Телл-Мозане на территории северной Сирии и Гиян-Тепе в северо-восточном Иране показывает, что скульптуры животных (лошадей, баранов и львов) уходят корнями в древнюю Месопотамию и древнюю Персию .

В октябре 2012 года каменная скульптура лошади и барана XII—XIII вв. из села (англ.) ( Товузского района была пожертвована Азербайджанской Республикой ЮНЕСКО по случаю 20-летия своего членства в организации .

Распространение

Азербайджан

Каменные изваяния, изображающие баранов и лошадей, по количеству и неординарности трактовки занимают ведущее место в ряду памятников пластического искусства XVI—XVII вв. представленного на территории Азербайджана. Территория распространения их широка — начиная с юга Азербайджана и доходя до северо-западных границ . На территории Азербайджана каменные изваяния лошадей и баранов (символов изобилия) встречаются на мусульманских кладбищах ряда селений Нахичеванского края , Нагорного Карабаха , Ленкоранского района , Мильской степи , вплоть до Апшерона , почитаются окрестным населением, и ассоциируются уже со сравнительно новыми поверьями и обрядами . Особенно распространены такие надгробия на мусульманских кладбищах Зыха (Апшерон), в Нагорном Карабахе близ селения Караагач , в ряде селений Нахичеванской АР , в районе города Ордубада , в Ленкоранском районе, в Мильской степи, на древнем мусульманском кладбище «Пейгамбар», близ развалин города Байлакан , в Курдистане и др. Аналогичные фигуры каменных баранов, имеющих такое же культовое назначение, встречаются и в Иране ( Xое , Мараге ). По словам Сары Ашурбейли, похожие формы подобных скульптур могли появиться в различных местах вследствие одинаковых условий развития ^{[ неавторитетный источник ]} .

В списке памятников народно-каменной скульптуры, взятых на учёт Министерством культуры Азербайджанской ССР в 1985 году, указано 97 надгробий в виде каменного изваяния барана и лошади на территории Нахичеванской АР . В городе Нахчичевани в открытом музее-парке «Кызлар булагы» 47 штук, в Ордубадском районе (в селах Аза, Вананд, Валавар, Дер) 5 штук, в Шахбузском районе (в селе Бадамлы, Гаджазур, Махмудоба, Арындж, Коланы, Куку, между селом Биченек и йайлагом Батабат, в массиве Кечалдаг, местности Гарибйери) 25 штук.

Каменные надгробия в виде фигур баранов и лошадей встречаются и в ряде районов Ширвана ^{[ неавторитетный источник ]} .

Каменные изваяния баранов на армянском кладбище хачкаров в Джульфе

На джульфинском армянском кладбище хачкаров насчитывалось около двадцати каменных изваяний баранов. Из них большая часть, тринадцать, не имела никаких надписей и украшений. Три каменных барана были датированы, 1578, 1579 и 1601 годами, годами наибольшего расцвета джульфинских хачкаров. На изваянии датированном 1578 годом, рядом с изображением всадника с мечом написано по-армянски «Это могила Манука Назара». Из декорированных интересно, что только на одном было изображение креста и некоторые богато украшенные содержали только светские мотивы. Распространенная тема украшений, застолье с двумя или тремя сидящими фигурами. Центральная фигура, вероятно покойный, фигуры по сторонам вероятно ему прислуживают. Такие сцены встречаются как на хачкарах Джульфы, так и на хачкарах других регионов Армении .

В 2005 году кладбище хачкаров в Джульфе было разрушено и судьба каменных изваяний баранов на нём неизвестна.

Турция

В турецком городе Каракоюнлу функционирует музей под открытым небом с надгробными камнями в виде фигуры барана. Эти надгробные памятники остались со времён Кара-Коюнлу ^{[ неавторитетный источник ]} и, согласно взгляду Кара-Коюнлу, ставились на могилы отличившихся в бою мужчин и умерших молодых людей ^{[ неавторитетный источник ]} . По мнению Энтони Брайера , окончательно ясно и понятно заблуждение касаемо того, что скульптуры баранов, найденные за пределами армянских монастырей в Карсе или в Варзахане в Турции являются памятниками Ак-Коюнлу , на самом деле все они являются армянскими надгробиями .

Баку

Гянджа

Нахичевань

Ордубад

Ленкорань

Кельбаджар

Лачин

Эрзинджан

Байбурт

Цалка

Ахалкалаки

Ереван

Эрзерум

Каракоюнлу

Карта известных нахождений каменных изваяний.
— города
— каменные изваяния лошадей
— каменные изваяния баранов

Галерея

Примечания

Литература