Interested Article - Послание Варнавы

aoibhe
  • 2020-08-29
  • 1

Посла́ние Варна́вы ( греч. Βαρνάβα Ἐπιστολή ) — не вошедшее в канон Нового Завета анонимное послание на древнегреческом языке, написанное между 70 и 132 годами н. э. В первые 4 века христианской религии относилось к антилегоменам , книгам, которые одни христиане почитали как Священное Писание , а другие относили к апокрифам , пока Евсевий Кесарийский окончательно не причислил его к последним. Климент Александрийский и Ориген приписывали Послание апостолу Варнаве , упоминаемому в книге Деяний , но в настоящее время эта атрибуция отвергнута.

Свидетели текста

Древнейшей рукописью, в которой содержится полный текст послания, является Синайский кодекс IV века (S), открытый в 1859 году Константином Тишендорфом .

Ещё одним свидетелем полного текста является XI века (H), обнаруженный Филофеем Вриеннием в 1873 году и помимо Послания Варнавы также включающий в себя Дидахе , 2 и более пространную версию Посланий Игнатия Антиохийского .

Семейство из 10 (или 11) рукописей, зависящих от Кодекса XI века Vaticanus graecus 859 (G), содержит главы 5:7b—21:9, помещённые как продолжение сокращенного текста Послания Поликарпа к Филиппийцам (1:1—9:2).

Старолатинская версия (L), возможно, не позднее конца IV века, сохранившаяся в единственной рукописи IX века (Санкт-Петербург, Q.v.I.39), содержит первые 17 глав без раздела «Два пути» (18—21). В целом это достаточно буквальный, хотя и сокращённый перевод. S и H обычно согласны в чтениях. G часто соглашается с L против S и H.

Небольшой фрагмент папируса (PSI 757) III—IV века содержит первые 6 стихов главы 9, существует также несколько фрагментов на сирийском (главы 1, 19, 20).

Послание Варнавы цитировали Климент Александрийский, Ориген, Дидим Слепой и Иероним Стридонский .

Канонический статус и авторство

Икона св. Варнавы

Климент Александрийский (ок. 150 — ок. 215) и Ориген (ок. 184 — ок. 253) приписывают Послание апостолу Варнаве, сподвижнику апостола Павла . Цитаты из Послания Климент предваряет словами «говорит апостол Варнава» . Ориген называет его «Соборным посланием Варнавы» . Включение его в непосредственной близости к Новому Завету в Синайском и Иерусалимском кодексах свидетельствует о почти каноническом авторитете, которым Послание обладало для некоторых христиан , что вовсе не обязательно свидетельствует о его каноничности .

Евсевий Кесарийский (260/265—339/340) исключил Послание Варнавы из числа « принятых книг », относя его к подложным (νοθοι) произведениям, но в то же время применяя к нему, как и ко многим другим, термин «спорные книги», но не: «спорные произведения, которые, тем не менее, признаются многими» (к которым он относил Послание Иакова , Второе послание Петра, Второе и Третье послания Иоанна). Что касается Книги Откровения , то Евсевий писал, что она была отвергнута некоторыми, но у других была в числе принятых книг .

В Клермонтском кодексе VI века каталог книг Ветхого и Нового Завета (составленный около III—IV веков) упоминает Послание Варнавы в числе книг, каноничность которых оспаривается .

Стихометрия Никифора относит Послание Варнавы к «спорным» новозаветным произведениям, наряду с Книгой Откровения, Откровением Петра и Евангелием от Евреев , но не к апокрифам .

Время и место написания

В Послании Варнавы сказано:

Бог же говорит ещё: «вот те, которые разрушили этот храм, те самые и созиждут его» (Ис 49.17). Это теперь и совершается. Ибо за то, что они постоянно воюют, храм их разрушен врагами, и теперь подданные их врагов восстановят его. (16:3—4)

Отсюда выводится, что оно было написано после разрушения Храма в 70 году н. э. и не позднее 132 года, когда произошло Восстание Бар-Кохбы , после которого о восстановлении Храма не могло быть и речи. Более точную дату определить невозможно .

Предполагаемым местом создания Послания считается Александрия Египетская , где оно впервые засвидетельствовано Климентом. На Александрию указывает и аллегорический стиль толкования Библии. В главе 9 автор упоминает служащих идолам жрецов и обрезание , практикуемое в Египте . Тем не менее, некоторые учёные предполагают, что Послание происходит из Сирии или Малой Азии .

Содержание

Несмотря на то, что в Послании присутствуют некоторые черты эпистолярного характера , оно имеет форму не столько письма, сколько трактата, и в этом похоже на Послание к Евреям , которое Тертуллиан также приписывал апостолу Варнаве .

В первой части послания Варнавы (главы 1—17) автор стремится показать, что писания Ветхого Завета в действительности являются христианскими и понимать их следует духовно, а не буквально : истинная жертва — это сокрушённое сердце (глава 2), истинный пост — воздержание от несправедливости (глава 3), истинное обрезание — в том, чтобы слушать Слово Божие и повиноваться ему (глава 9), воздержание от нечистых животных — это избегание общения с людьми, которые напоминают их своим образом жизни (глава 10), а Храм Божий — не здание, а собрание верующих (глава 16). Вторая часть Послания (18—21) — это версия учения о « двух путях », которое также встречается в первых пяти главах Дидахе .

В тексте Послания Варнавы присутствуют аграфы . Из канонических новозаветных книг автор лишь дважды цитирует Евангелие от Матфея (4:14 и 5:9 Послания), тогда как Ветхий Завет в версии Септуагинты , в том числе Второканонические книги, цитируется в нём очень обильно .

Для Послания Варнавы характерно типичное для раввинистической литературы творческое толкование библейских текстов, известное как мидраш . Оно находит своё применение и в канонических книгах Нового Завета (например, в Ин. ; Гал. ; 1 Петра. ), других раннехристианских трудах.

Автором также используется другая техника древнееврейского толкования — гематрия , поиск скрытого смысла в числовом значении букв. Самый известный новозаветный пример её использования находится в Книге Откровения: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его 666» ( Откр. ), что, по распространённому теперь толкованию, означает «Нерон Кесарь», записанное еврейскими буквами . Толкование Бытия 17:23–27 в Варнаве 9:7–8 считается классическим примером аллегорического или мидрашистского толкования :

Итак, узнайте, чада, о всём обстоятельно. Авраам, который первый ввёл обрезание, предвзирая духом на Иисуса, обрезал дом свой, содержа в уме своём таинственный смысл трёх букв. Писание говорит: «обрезал Авраам из дома своего ( Быт. ) десять, и восемь, и триста мужей» ( Быт. ). Какое же вéдение было дано ему в этом? Узнайте сперва, что такое десять и восемь, и потом, что такое триста. Десять и восемь выражаются, — десять буквою йота (I), восемь буквою ита (Н), и вот начало имени Иисус. А так как крест в образ буквы тав (Т), должен был указывать на благодать искупления, то и сказано: «и триста». Итак, в двух буквах открывается имя Иисус, а в одной третьей крест. Знает это Тот, Кто положил в нас постоянный дар Своего учения! Никто не слышал от меня слова, более совершенного; но я знаю, что вы достойны того.

Та же самая гематрия была принята Климентом Александрийским и некоторыми другими отцами Церкви.

Столь творческий подход к толкованию Библии находит понимание далеко не у всех учёных. Так, в 1867 году Александр Робертс и Джеймс Дональдсон в своей «Доникейской христианской библиотеке» критиковали Послание Варнавы за «абсурдные и пустяковые толкования Писания, которые он предлагает» . Как пишет Эндрю Лаут, «Послание Варнавы кажется странным для современных ушей: аллегория вышла из моды, а в послании ничего другого нет. Мода, запрещающая аллегорию, появилась совсем недавно, а мода меняется» .

Примечания

  1. Paul Foster. (неопр.) . — Bloomsbury Publishing , 2007. — С. 73. — ISBN 9780567647276 .
  2. James N. Rhodes. (англ.) . — (англ.) ( , 2004. — P. xii. — ISBN 9783161483776 .
  3. Sailors, Timothy B. . из оригинала 21 сентября 2019 . Дата обращения: 13 января 2017 .
  4. William Wright. A catalogue of the Syriac manuscripts preserved in the Library of the University of Cambridge (англ.) . — Cambridge: University Press, 1901. — Vol. II. — P. 611.
  5. ↑ Geoffrey William Bromiley. (англ.) . — (англ.) ( , 1979. — Vol. I. — P. 106. — ISBN 9780802837813 .
  6. Климент Александрийский. (неопр.) . — azbyka.ru. 24 сентября 2019 года.
  7. Ориген. . azbyka.ru. Дата обращения: 24 сентября 2019. 24 сентября 2019 года.
  8. Andreas J. Köstenberger, Michael J. Kruger. . — Crossway, 2010-06-09. — P. 164. — ISBN 9781433521799 .
  9. Edmon L. Gallagher, John D. Meade. (англ.) . — Oxford University Press, 2017-10-26. — P. 107. — ISBN 9780192511027 .
  10. Евсевий Кесарийский. . Дата обращения: 24 сентября 2019. 25 сентября 2019 года.
  11. . Дата обращения: 26 сентября 2019. 1 октября 2019 года.
  12. . Дата обращения: 26 сентября 2019. 20 сентября 2019 года.
  13. . www.ntcanon.org. Дата обращения: 24 сентября 2019. 26 сентября 2019 года.
  14. Erwin Preuschen. (нем.) . — Freiburg i. B. ; Leipzig : Mohr, 1893. — S. 157—158.
  15. . www.judaism-and-rome.org. Дата обращения: 24 сентября 2019. 23 сентября 2019 года.
  16. Everett Ferguson. (англ.) . — Routledge , 2013. — P. 168. — ISBN 9781136611582 .
  17. Johannes Quasten. (неопр.) . — Т. 1. — С. 89.
  18. David Edward Aune. . — Westminster John Knox Press, 2003-01-01. — ISBN 9780664219178 .
  19. James Carleton Paget. (англ.) . — (англ.) ( , 1994. — P. 45. — ISBN 9783161461613 .
  20. Reidar Hvalvik. (англ.) . — J.C.B. Mohr, 1996. — P. 75. — ISBN 9783161465345 .
  21. F. F. Bruce. (неопр.) . — (англ.) ( , 1990. — С. 16. — ISBN 9780802825148 .
  22. (англ.) . — Cambridge University Press . — P. 150.
  23. ↑ (англ.) . — Penguin UK , 1987. — ISBN 9780141915302 .
  24. James N. Rhodes. (англ.) . — (англ.) ( , 2004. — P. 89. — ISBN 9783161483776 .
  25. Johannes Quasten. (неопр.) . — Т. 1. — С. 85—86.
  26. . www.encyclopedia.com. Дата обращения: 24 сентября 2019. 23 сентября 2019 года.
  27. Ehrman, Bart D. (англ.) . — Oxford University Press , 2005. — P. 146. — ISBN 978-0-19-518249-1 .
  28. Reidar Hvalvik. (англ.) . — J.C.B. Mohr, 1996. — P. 71—75. — ISBN 9783161465345 .
  29. Larry W. Hurtado, Emeritus Professor of New Testament Literature and Theology Larry W. Hurtado. (англ.) . — (англ.) ( , 2006. — P. 114. — ISBN 9780802828958 .
  30. Roy B. Zuck. (англ.) . — (англ.) ( , 2002. — P. 33. — ISBN 9780781438773 .
  31. William W. Klein, Craig L. Blomberg, Robert L. Hubbard Jr. (англ.) . — Zondervan Academic, 2017. — ISBN 9780310524182 .
  32. (неопр.) . 31 мая 2019 года.

Литература

  • Писания Мужей апостольских / Пер. прот. П. Преображенского. — СПб. , 1895. — С. 21—53.
Источник —

aoibhe
  • 2020-08-29
  • 1
  • Tags:

Same as Послание Варнавы

The title for the last searches