Бенеде́тто Кро́че ( итал. Benedetto Croce ; 25 февраля 1866 , Пескассероли , Абруцци — 20 ноября 1952 , Неаполь ) — итальянский интеллектуал , атеист , критик , философ , политик , историк . Представитель неогегельянства . Оказал большое влияние на эстетическую мысль первой половины XX столетия . Его самая известная работа называется « Эстетика как наука выражения и как общая лингвистика » (1902).

Биография

Бенедетто Кроче родился 25 февраля 1866 года в городке Пескассероли , регион Абруццо , в семье, владевшей землями в центральной части страны. Его семья была богатой, но консервативной; он посещал религиозный колледж, однако к 18 годам отошёл от религии и считал себя атеистом до конца своих дней. В 1883 году при землетрясении на острове Искья погибли родители и сестра Кроче (сам Бенедетто много времени пролежал под обломками), и он был принят в семью своего дяди, , историка, брата философа-неогегелианца Бертрандо Спавента , жившего в Неаполе . Своё самообразование Кроче начал в римском салоне дяди, где познакомился со многими учеными и интеллектуалами того времени, в частности, Антонио Лабриолой . Учился на юридическом факультете Университета Неаполя , откуда ушёл, не удовлетворившись уровнем университетского образования. В течение нескольких лет путешествовал по Испании , Германии , Франции и Англии . В 1886 году купил в Неаполе дом, в котором до того жил философ эпохи Просвещения Джамбаттиста Вико . По настоянию своего друга, философа Джованни Джентиле , принялся читать Гегеля .

Кроче и марксизм

В 1895 году Антонио Лабриола познакомил Кроче с философией марксизма , которым тот вначале заинтересовался, но вскоре подверг жесткой критике. В 1903 году он вместе с Джентиле основал журнал « », который выходил до 1944 года, но когда Джентиле стал активно поддерживать фашизм , Кроче порвал с ним отношения. Кроме того, Кроче был лично знаком с деятелем коммунистического движения Италии Антонио Грамши и относился к его политическим взглядам критически, но уважал за литературный талант.

Кроче и фашизм

В 1914 году он женился на Адели Росси, и у них родились впоследствии четыре дочери. За четыре года до этого, в 1910, Кроче был избран сенатором, а в 1920—1921 годах был и готовил школьную реформу, которую не ввёл в действие по причине нежелания сотрудничать с фашизмом, который называл «онагрократией», то есть «властью ослов» (реформа была проведена Джентиле в 1923 году и получила название « » ( ). Во время режима Муссолини и Второй мировой войны Кроче стоял на либеральных позициях, хотя и отзывался о демократии скептически. В 1925 году опубликовал в либеральной газете « » « » («Manifesto degli intellettuali antifascisti») в ответ на « » («Manifesto degli intellettuali fascisti») группы интеллигентов, физиков, музыкантов во главе с Джентиле, в котором обвинил сотрудничающих с фашистским правительством в предательстве идеалов итальянского Рисорджименто . Кроче встал в «моральную оппозицию» по отношению к фашизму и был одним из немногих оппонентов фашизма, избежавших убийства или тюремного заключения.

После падения режима, с 1943 года Кроче становится президентом вновь восстановленной Либеральной партии . В 1944 занял пост министра без портфеля в правительстве П. Бадольо , затем в первом правительстве И. Бономи . Был избран членом Учредительного собрания и впоследствии членом итальянского Сената. В 1947 году Кроче отходит от политики. Он основывает Институт исторических исследований в своем доме в Неаполе (Палаццо Филомарино делла Рокка).

В 1949 году Кроче разбил церебральный паралич , и он больше не выходил из дома, в то же время продолжая активно работать. Смерть застала его в кресле в кабинете-библиотеке 20 ноября 1952 года.

Творчество

Кроче — представитель итальянского идеализма , выросшего из «неаполитанской» версии гегельянства XIX в . (Б. Спавента, Ф. Де Санктис), а также из более отдаленного источника — философии итальянского мыслителя XVIII в. Д. Вико . Кроче называл свою философию « абсолютным идеализмом ». Философия Кроче систематическим образом изложена в 4 томах под общим названием «Философия духа» (Filosofia dello spirito). Первые два тома — «Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика» (Estetica come scienza dell’espressione e linguistica generale, 1902) и «Логика как наука о чистом понятии» (Logica come scienza del concetto puro, 1909), посвящены описанию теоретической деятельности разума, включающей художественное творчество и понятийное мышление; последние тома — «Философия практики: экономика и этика» (Filosofia della pratica. Economia ed etica, 1909) и «Теория и история историографии» (Teoria e storia della storiografia, 1917), содержат анализ практической стороны разума — экономической деятельности и этики, — находящей своё высшее выражение в истории. Среди других работ — «История как мышление и как действие» (La storia come pensiero e come azione, 1938); «Философия, поэзия, история» (Filosofia, poesia, storia, 1951) и многие другие. Наиболее значителен вклад мыслителя в эстетику и философию истории .

Неогегельянство и философская позиция

В книге «Что живо и что умерло в философии Гегеля» ( 1906 ) Кроче ясно выражает свою позицию по отношению к гегельянству . Учение о конкретности понятия он ставит в ней на первое место. В то же время попытки Гегеля и гегельянцев построить всеобщую философскую систему, объемлющую как природу, так и историю, Кроче посчитал несостоятельными, а философская наука должна была сконцентрироваться на своем единственном и главном предмете — духе. Подобно гегельянской системе, дух у Кроче развертывается, меняя свои ипостаси: как интуиция ( эстетика ), как синтез общего и индивидуального ( логика ), как воля единичного ( экономика ) и как воля всеобщего ( этика ). Соответственно эти ипостаси были исследованы Кроче в следующих трудах: « Эстетика как наука выражения и как общая лингвистика » ( 1902 ), «Логика как наука о чистом понятии» ( 1905 ) и «Философия практики. Экономика и этика» ( 1909 ). В отличие от Гегеля, в философской системе Кроче важнейшее место занимала интуиция, из которой он выводил логическую ступень превращения духа. Эту связь Кроче считал основополагающей для формирования следующих двух — практических — ипостасей духа. Экономическая жизнь общества отсюда невозможна без учёта синтеза общих и индивидуальных интересов (в отличие от марксизма ). В гносеологическом плане точно так же Кроче разделял познание на логическое и интуитивное:

Существуют два типа познания — познание интуитивное и познание логическое, познание с помощью фантазии и познание с помощью ума; познание индивидуального и познание универсального, познание отдельных вещей и их отношений; и, наконец, познание, производящее образы, и познание, производящее концепции. […] Интуиция слепа, разум одалживает ей свои глаза.

Историография и философия истории

В своем зрелом творчестве Кроче очень много внимания уделил истории и историографии , связав её с философским понятием духа:

Истинный смысл исторического познания нельзя постичь, если не отталкиваться от того принципа, что сам дух и есть история, что в каждый отдельный момент он и творит историю, и сотворяется ею. То есть несет в себе всю историю и совпадает в ней с самим собой. Смена забвения в истории воскрешением не что иное, как жизненный ритм духа.

В книге «История, подведенная под понятие искусства» ( 1893 ) Кроче сближал историю и искусство, посчитав, что мышление и история как сфера индивидуального, созерцательного несовместимы. История как повествование о реальном оказалась подвидом искусства как повествования о возможном. Позже философ практически отождествлял историю и философию , считая первую результатом мыслительной деятельности разума, осмысливающего самого себя, и высшей ступенью развития духа («Теория и история историографии» ( 1917 )). Историк не восстанавливает историю, а пишет её, это , проникая в духовную сущность явлений и при этом выражая своей деятельностью духовные потребности эпохи. Кроче объективистски подходит к исторической науке: в ней нет места субъективным суждениям и оценкам. Помимо этого, история обладает катарсическим эффектом в отношении человека: зная её, он освобождается от груза прошлого. Вместе с тем, он отвергал воззрения Гегеля и Маркса на историю, рассматривая её как «собрание лжи».

Философия искусства

Искусство ( arte ) по Кроче есть выражение творческого разума и одновременно интуитивное созерцание индивидуальности. Творчество — важнейшая деятельность разума, без него познание невозможно. Искусство, в отличие от науки, познает индивидуальное, а не общее. В исходном восприятии внутренне переживаемая интуиция находит внешнее выражение. Эстетика и есть наука о выражении ( espressione ). Выражают себя не только художники, но все люди, а мерой прекрасного является успех в самовыражении. Во многих работах Кроче применил такой подход к трактовке искусства и литературы, основав целую школу в искусствоведении и художественной критике.

Семья

• Дочь — ( , итал. Elena Craveri Croce , 1915—1994), её дочь, ( ) дружила с Иосифом Бродским , ей посвящены его «Римские элегии» , а сын ( ) — итальянский историк.
• Дочь — ( , 1918—2009)
• Дочь — ( , 1922—2015), была замужем за Густавом Херлингом-Грудзинским (1919—2000).
• Дочь — Сильвия Кроче (1923—2011)

Работы

• Materialismo storico ed economia marxistica, 1900 — Исторический материализм и экономическая наука К. Маркса
• Estetica come scienza dell’espressione e linguistica generale, 1902 — Эстетика как наука выражения и как общая лингвистика ( (рус.) )
• Logica come scienza del concetto puro, 1909 — Логика как наука чистого представления
• Filosofia della practica, 1913 — Философия экономического, практического и этического
• Teoria e storia della storiografia, 1917 — История: её теория и практика
• Breviari di estetica, 1920 — Сущность эстетики
• La poesia di Dante, 1921 — Поэзия Данте
• Storia d’Italia dal 1871 al 1915 — История Италии 1871—1915 гг.
• La poesia, 1936 — Поэзия и литература Бенедетто Кроче
• Indagini su Hegel, 1952 -

Книги на русском

• Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика. Часть I. Теория / Пер. с ит. В. Яковенко. — М. : Изд. М. и С. Сабашниковых, 1920. — 172 с.
• Теория и история историографии / Пер. с итал. И. М. Заславской; послесловие Т. В. Павловой; научное редактирование М. Л. Андреева. — М. : Школа «Языки русской культуры», 1998. — 192 с.
• Антология сочинений по философии: История. Экономика. Право. Этика. Поэзия / Пер., сост. и коммент. С. Мальцевой. — СПб. : Пневма, 1999. — 480 c.

Примечания

Литература

• Г. Б. Гутнер, А. П. Огурцов. // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин . — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль , 2010. — 2816 с.
• Мальцева С. Философско-эстетическая концепция Бенедетто Кроче: Диалог прошлого с настоящим. — СПб. : Петербург XXI век, 1996. — 160 с. — ISBN 5-88485-035-2 .
• Овсянникова И. А. Либеральная философия Бенедетто Кроче. — Омск, 1998.
• Степанова Л. Г. Б. В. Яковенко как переводчик: К истории первого русского издания «Эстетики» Кроче // Вопросы литературы . — 2007. — № 1. — С. 318—341.
• Грамши А.

Ссылки