Шу́ддха-адва́йта ( IAST : śuddhādvaita ) — созданная вишнуитским философом ачарьей Валлабхой разновидность индуистской ортодоксальной школы веданта . В переводе с санскрита термин шуддха-адвайта означает «чистая недвойственность» .

Создание учения

Валлабха, телугский брахман из Южной Индии, развивал взгляды Вишнусвамина, который жил в XIII столетии. Он признавал авторитет упанишад , « Бхагавадгиты », « Брахма-сутры » и « Бхагавата пураны » (которая наделялась наивысшим ^{[ источник не указан 3069 дней ]} авторитетом). В своих работах «Анубхашье», «Сиддхаптарахасье» и «Бхагавататикасубодхини» он предлагает теистическую интерпретацию веданты, отличающуюся от версий Шанкары и Рамануджи .

Брахман

Шуддха-адвайта утверждает, что весь мир целиком является реальным и тонким Брахманом . По мнению Валлабхи джива , кала, или время, и пракрити , или майя могут обладать вечным существованием; они не имеют отдельного существования от Брахмана и принадлежат его сущности. Шуддха-адвайта не соглашается с теми кто объясняет существование мира силой майи, так как в таком случае будет допущено существование чего-то вторичного по отношению к Брахману. По мнению Валлабхи Брахман может создавать мир без связи с таким началом, как майя, а отсутствие качеств, декларируемое в шрути, означает отсутствие «обычных качеств» .

Брахман есть действующая и материальная причина вселенной. Он не только творец вселенной, но и сама вселенная

— "Anubhasya", I. 1. 4.

Когда Бог наделен качествами мудрости (джняна) и действия (крия), он персонифицируется в Кришне . Однако различный облик он принимает не из-за необходимости, а для удовольствия поклоняющихся ему .

Парабрахман

Акшара-брахман

Этот раздел статьи ещё не написан . Здесь может располагаться отдельный раздел. Помогите Википедии, написав его. ( 30 июня 2016 )

Джива

Джива в философии шуддха-адвайты составляет часть Брахмана, и появляется когда ананда Брахмана затемняется. Выделяются три вида джив: чистые (шуддха) дживы — те, чьи благородные качества ( айшварья ) не затемнены силой невежества ( авидьей ), мирские ( сансарин ), которые попадаются в сети авидьи, и мукта (освобожденные), которые освобождаются от уз сансары благодаря проникновению в истину ( видью ). Предполагается отличие джив от Брахмана и достижение единства с ним только при освобождении их от майи. Одновременно приводится сравнение индивидуальной души и Бога с искрами и огнём соответственно .

Мир

Неодушевленный мир является наполненным Брахманом ( брахматмака ), но в нём затемнены два качества Брахмана — познание ( чит ) и блаженство (ананда), а чистая саттва или существование остаётся.

В состоянии творения мира, Брахман становится понятным, а в состоянии разрушения мира возвращается к первоначальной форме и перестает быть объектом восприятия. И творение и разрушение мира вызываются силой ( шакти ) Брахмана. Вселенная считается тождественной Брахману.

Хотя мир признаётся реальным, но представление души о нём признаётся ложным .

Мукти

Главным средством спасения в философии заявляется бхакти , хотя признаётся польза и джняны в этом отношении. Главным аспектом считается истинная вера в бога, а практика самоумерщвления плоти не одобряется. Высшей целью считается не мукти, а скорее вечное служение Кришне и участие в его играх в небесном Вриндаване .

Пушти и марьяда

Этот раздел не завершён . Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.

Примечания

Литература

• Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. Глава 10. Валлабха. М., 1956—1957. (Репринт: СПб., 1994.)

Для улучшения этой статьи желательно : Найти и оформить в виде сносок ссылки на независимые авторитетные источники , подтверждающие написанное . После исправления проблемы исключите её из списка. Удалите шаблон, если устранены все недостатки.