Русское мессиáнство — идея, согласно которой русский народ считается единственной силой, способной противостоять мировому злу и повести за собой остальной мир , включая представление о русских как о народе-богоносце . Этим подчёркивается вселенский характер русской идеи , её соборность и универсализм . Утверждается, что Россия имеет глобальное значение и важна для всеобщего христианского спасения .

Философ Владимир Соловьёв стремился дать объяснение русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России, российского христианского наследия и будущности, включая пути соединения народов и преображения человечества. Общий замысел Соловьёва относится к периоду, когда мыслитель разочаровался в идеях, сближавших его со славянофилами, что русский народ является носителем будущего религиозно-общественного возрождения для всего христианского мира. Доклад Соловьёва 1888 года «Русская идея» раскрывал тему «о смысле существования России во всемирной истории». Русская идея Соловьёва совпадает с идеей христианского преображения жизни, построенной на идеалах истины, добра и красоты. Для русской идеи чужда любая односторонняя этническая ориентация, в частности, вытекавшая из панславизма , в чём Соловьёв сближается с религиозно-консервативным философом Константином Леонтьевым . Соловьёв призывал к единству Востока и Запада в рамках учения о всемирной теократии . Эти формулировки соответствуют философии всеединства Соловьёва. Русская идея Соловьёва и идея Достоевского о «всемирной отзывчивости» русской души имели большое значение для развития русской философии , и, по мнению современного философа Михаила Маслина , послужила обоснованием культурного подъема, наблюдавшегося в России начала XX века .

Ряд русских мыслителей различали национальный мессианизм и национальный миссионизм и смотрели на этот вопрос как принципиально важный для России. Так, по мнению философа Е. Н. Трубецкой утверждал, что «народов с каким-либо призванием или миссией, в частности с миссией религиозной, может быть много. Между тем народ-Мессия может быть только один. Как только мы допускаем, что народов-богоносцев, призванных спасать мир, существует не один, а хотя бы несколько, мы тем самым разрушаем мессианическое сознание и становимся на почву миссионизма». Он писал, что «русский национальный мессианизм всегда выражался в утверждении русского Христа, в более или менее тонкой русификации Евангелия». Трубецкой призывал отвергнуть «ложный» антихристианский мессианизм и понимать Россию не как «единственный избранный народ, а один из народов, который совместно с другими народами призван делать великое дело Божие, восполняя свои ценные особенности столь же ценными качествами всех других народов-братьев» .

Предполагаемая эклектичная русская ментальность выражается образом святого Христофора , пользующегося особым почтением у старообрядцев . Он вышел из язычества, по легенде имел имя Репрев — «отверженный», «дурной», но он стал одним из первых ревнителей христианства. Облик этого святого связывается с предполагаемой двойственностью русской ментальности — в русской традиции он изображается в образе великана с головой собаки или волка. На стремление к очищению и покаянию «русская натура» отвечает анархией, демонизмом, витализмом. Святая сущность, построенная по образу и подобию Божию, сочетается с неокультуреностью. Так воспринимается популярный у русских религиозных философов образ народа-богоносца. Утверждается, что задача культуры для русского народа состоит в преодолении языческого начала посредством духовного роста, мессианской идеи. В рамках этой позиции любая перспектива, отличная от православного подвижничества, ведёт к духовной и нравственной деградации и возврату к витализму .

Философ Николай Бердяев в работе «Русская идея. Основные проблемы русской мысли 19 века и начала 20 века» (Париж, 1946) по существу отвергает русскую идею Соловьёва. Не отрицая христианские перспективы русской идеи, он в то же время писал о наличии собственных национальных, духовно-метафизических интересов России. Согласно Бердяеву, России не удалось принять новоевропейский гуманизм с его формальной логикой, «секулярной серединностью». Бердяев призывал двигаться вперед к эпохе Святого Духа , к новой коммюнотарности — общественности, соборности . Бердяев утверждал, что произойдёт создание царства Антихриста , что станет одним из последних этапов истории человечества. По словам Бердяева, уже есть народы являющиеся носителями антихристианской культуры и «дьяволочеловеческой морали» — Китай и США. «После ослабления и разложения Европы и в России воцарится китаизм и американизм, две силы, которые могут найти точки сближения между собой. Тогда осуществится китайско-американское царство равенства, в котором невозможны уже будут никакие восхождения и подъёмы». Д. К. Ахтырский, обращаясь к эсхатологическим идеям ряда религиозных философов, прежде всего Владимира Соловьёва, проводит параллели с современностью: «Первое и абсолютно необходимое условие для воцарения Антихриста — объединение мира на бездуховной основе. Основным проводником бездуховной идеологии, навязывающим ее человечеству, в политической сфере являются Соединённые Штаты Америки». По мнению Бердяева, в мире уже состоявшейся катастрофы только Россия как у носитель идеи духовной целостности обладает потенциалом к спасению .

Функция России в рамках данной философии понимается как противодействие античеловеческой цивилизации, прежде всего США. Если Россия приобретёт достаточно силы, она исполнит свою мессианскую задачу. Бердяева писал: «Во всем мире, во всем христианском человечестве должно начаться объединение всех положительных духовных, христианских сил против сил антихристианских и разрушительных. Я верю, что раньше или позже в мире должен возникнуть „священный союз“ всех творческих христианских сил, всех верных вечным святыням». С позиции русской религиозной философии Россия располагает достаточным потенциалом для реализации идеи народа-богоносца: творческим потенциалом, целостным сознанием, нераздельным с высшим духовным началом .

Французский историк Лоррейн де Мо , специализирующаяся на истории России, для объяснения конституции русской идеи исходит из ресентимента России из-за отношения к ней европейских стран. Россия прошла два этапа девестернизации. С 1830 года раскол между Западом и Востоком был актуализирован славянофильским дискурсом, рассматривавшим русских как авангард славян. В 1880-х годах русская идея была связана с политикой экспансии в Азии и привела к оправданию колониальных завоеваний, что исследователь называет выражением нового мессианизма с азиатским характером .

Согласно А. А. Долину , апокалиптическая направленность духовных исканий в среде русской интеллигенции XIX — начала XX века в многом способствовала усилению революционных настроений и Октябрьской революции .

По мнению Леонида Геллера, одним из первых возродил русскую мессианскую идею XIX века советский писатель Иван Ефремов , сделав это более открыто и многогранно, чем современные ему «неославянофилы». Его роман « Лезвие бритвы » (1963) впервые после длительного перерыва поставил вопрос об отношениях между Западом и Востоком. Надежда на их будущий синтез возлагалась автором на Россию (или «Советскую Россию»), ввиду её особого пограничного положения между культурами .

Философ А. В. Гулыга в 2003 году писал: « Сегодня русская идея прежде всего звучит как призыв к национальному возрождению и сохранению материального и духовного возрождения России. Русская идея актуальна сегодня как никогда, ведь человечество (а не только Россия) подошло к краю бездны… Русская идея — это составная общечеловеческой христианской идеи, изложенная в терминах современной диалектики » .

Русский православный фундаментализм включает ярко выраженное политическое мессианство, восходящее к концепции « Москва — третий Рим ». Проповедуется идея об исключительности России, рассматриваемой как средоточие духовной истины, добродетели и благочестия, а русские — как народ-богоносец, носитель истинной православной веры. По мнению русских православных фундаменталистов, нравственная исключительность ведёт к тому, что народ-богоносец подвергается гонениям. Утверждается, что на русской земле идёт битва между силами света и тьмы, русский народ претерпевает страдания ради добра, истины и справедливости. Патриотизму даётся метафизическое обоснование, любовь к родине и единство народа считаются святыми чувствами. Русский православный фундаментализм носит ярко выраженный государственнический характер. Залогом сохранения благочестия фундаменталисты считают единство государства, церкви и народа (« народность »), поэтому они выступают за активное влияние церкви на политику, которое должно достигаться соединением её с государством. Своими врагами фундаменталисты считают как внешние, так и внутренние социальные силы и процессы .

Британский теософ Элис Бейли , одна из основателей нью-эйдж , в рамках которого ожидается наступление эры Водолея , предоставляла России особое место в обновлённом мире. По её мнению, именно из России должна прийти новая общечеловеческая религия, которая зальёт человечество «Солнцем Правды» .

Русский мессианизм в рамках « арийской » идеи включает представления о русских как первопредках всего человечества или « белой расы », творцах культуры и всех ранних цивилизаций .

Примечания

Литература

• Волобуев А. В. // Гуманитарный вестник. — 2019. — № 2 (76) . — С. 1—13 .
• Вселенная за пределом догмы = Soviet science fiction : Размышления о совет. фантастике. — London : Overseas publ. interchange, 1985. — 443 с. — (Советская научная фантастика). — ISBN 1-903868-58-X .
• Горелов А. А. // Знание. Понимание. Умение. — 2017. — № 1 . — С. 50—66 .
• Гулыга А. В. Глава 4. «Я видел истину» (Достоевский) // . — М. : Эксмо , 2003. — С. —107. — 447 с. — ISBN 5-699-02718-1 .
• Долин А. А. . — СПб. : Алетейя , 2022.
• Кочеров С. Н. // Вестник Мининского университета. — 2013. — № 1 (1) .
• Маслин Μ. Α. // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН ; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин , заместители предс.: А. А. Гусейнов , Г. Ю. Семигин , уч. секр. А. П. Огурцов . — 2-е изд., испр. и допол. — М. : Мысль , 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Пасечник В. В. // Известия Алтайского государственного университета. — 2013. — № 2 (78) . — С. 201—203 .
• Сергеев С. А., Кузьмина С. «Мы — земля»: проект тотальной конвергенции человечества и «настоящая наука» Ивана Ефремова // Ab Imperio. — 2020. — № 2 . — С. 171—202 .
• Шнирельман В. А. / Российская академия наук , Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая . — М. : Новое литературное обозрение , 2015. — (Библиотека журнала « Неприкосновенный запас »). — ISBN 978-5-4448-0279-3 .
• Lorraine de Meaux . La Russie et la tentation de l'Orient. — Paris : Fayard, 2010. — P. 425. — ISBN 978-2-213-63812-6 .