История турецких евреев ( тур. Türkiye Yahudileri , ивр. יהודים טורקים ‎, сеф. Djudios Turkos ) началась 2400 лет назад, когда евреи впервые поселились на территории современной Турции . Еврейские общины в Малой Азии существовали начиная с V века до н. э. Уже в Средние века многие испанские и португальские евреи, высланные из Испании , нашли приют в Османской империи — включая регионы, являющиеся частью современной Турции . Сегодня большинство турецких евреев живут в Израиле , в то время как в самой Турции по-прежнему проживает небольшая еврейская община.

История

Библейская эра

На сегодняшний день известно ^{[ источник не указан 1832 дня ]} , что древние израильтяне импортировали медоносных пчёл из Анатолии — азиатской части современной Турции. Группа израильских археологов обнаружила около 30 неповрежденных ульев , сделанных из соломы и необожженной глины, а также доказательства того, что на месте совместного израильско- ханаанского города Тель-Рехов их было несколько сотен. По некоторым данным, эти пчёлы были импортированы из регионов современной Турции, поскольку с ними было значительно легче обращаться, чем с израильскими пчелами — которые были чрезвычайно агрессивны ^{[ источник не указан 770 дней ]} .

Римская и византийская эра

Согласно еврейским писаниям, Ноев ковчег достиг земли на вершине горы Арарат , расположенной в Восточной Анатолии — недалеко от современных границ Турции, Армении и Ирана . Еврейский историк I века Иосиф Флавий отмечает еврейское происхождение многих городов в Малой Азии, хотя большая часть его источников вызывает вопросы. В Новом Завете содержатся многочисленные упоминания о еврейских поселениях в Анатолии: в частности, Послание к Галатам было направлено жителям одного из районов Анатолии, где когда-то находилось еврейское население.

Если основываться на археологических доказательствах, то можно утверждать, что с IV века до нашей эры в Малой Азии существовало еврейское сообщество — особенно в городе Сардис . Последующий империи — Римская и Византийская — включали значительные грекоязычные еврейские общины в своих анатолийских владениях, которые, как представляется, были относительно хорошо интегрированы и пользовались определённым юридическим иммунитетом. На размер еврейской общины не сильно повлияли попытки ряда византийских императоров (в первую очередь — Юстиниана ) насильно переводить евреев Анатолии в христианство — успех этих попыток был более чем ограниченный. И сегодня историки продолжают изучать детали статуса евреев в Малой Азии при византийском правлении. Несмотря на некоторые свидетельства отдельных актов враждебности со стороны византийских народов и властей, в целом, в Византии не произошло систематического преследования евреев как группы — особенно по сравнению с происходившими в то же время в Западной Европе погромами , убийствами и массовыми высылками .

Османская эпоха

Статус евреев в Османской империи часто зависел от конкретного отношения к ним того или иного султана . Например, Мурад III приказал, чтобы отношение ко всем немусульманам было направлено на их «смирение и уничижение» — им запрещалось «жить вблизи мечетей или высоких зданий», иметь в собственности рабов. Другие османские правители были более терпимы.

Первое крупное событие в еврейской истории Турции произошло после того, как Империя получила контроль над Константинополем . После завоевания Константинополя Султаном Мехмедом II он нашел город в состоянии беспорядка. После многочисленных осад, разрушительных завоеваний католиками- крестоносцами (1204) и эпидемий « чёрной смерти » город был мало похож на столицу времён своего расцвета. Поскольку Мехмед хотел, чтобы город стал его новой столицей, он распорядился его восстановить: а для того, чтобы возродить Константинополь, он приказал, чтобы мусульмане, христиане и евреи со всей империи были переселены в новую столицу. В течение нескольких месяцев большинство евреев империи оказались сосредоточены в Константинополе, где они составляли до 10 % населения. Но, в то же время, принудительное переселение воспринималась самими евреями как « ссылка » или депортация .

Число местных евреев вскоре подкрепилось небольшими группами ашкеназских евреев , которые иммигрировали в Османскую империю в период с 1421 по 1453 год. В 1492 году султан Баязид II послал Кемаля Рейса спасти сефардских евреев Испании от испанской инквизиции , предоставив им разрешение поселиться в Османской империи.

Наибольший же приток евреев в Малую Азию и Османскую империю, в целом, произошёл во время правления Баязида II (1481—1512): после изгнания евреев из Испании, Португалии, Южной Италии и Сицилии. Султан официально пригласил евреев, высланных из Испании и Португалии, и они начали прибывать в империю в значительном количестве.

Иудеи удовлетворяли различные экономические потребности империи: турки в те годы, в основном, не интересовались коммерческими предприятиями и, соответственно, оставляли коммерческие занятия членам религиозных меньшинств. К тому же османы не доверяли христианам, чьи страны они недавно завоевали — поэтому естественно было их предпочтение членов еврейской общины. Сефардским евреям было разрешено поселиться в богатых городах империи: особенно в европейских провинциях и на средиземноморском побережье.

После Младотурецкой революции в конце 1913 года был заключен тайный союз иттихадистов и сионистов . Сионисты должны были поддерживать младотурок внутри Турции, а также помогать им в материальном обеспечении российских революционных мусульманских и татарских партий (на практике реализовано не было) . Некоторые евреи получили довольно высокие посты. Так, помощником полицмейстера Константинополя стал Авраам-бей, а охранное отделение турецкой столицы возглавил Самуил-эфенди . Оба еврея вступили в партию « Единение и прогресс » и находились под покровительством Талаат-паши . Оба еврея внесли существенный вклад в ликвидацию российской агентуры. В январе 1914 года Самуил-эфенди и Авраам-бей раскрыли сначала Ленчевского, а затем Кречунеско . В итоге российский политический сыск в Константинополе прекратил существование .

См. также

• Антисемитизм в Турции
• Музей турецких евреев

Примечания

Литература

• Avigdor Levy. The Jews of the Ottoman Empire. — New Jersey, 1994.
• J. Hacker. Ottoman policies towards the Jews and Jewish attitudes towards Ottomans during the Fifteenth Century // Christians and Jews in the Ottoman Empire. — New York: Holmes & Meier Publishers, 1982. — ISBN 9780841905191 .

Ссылки

• — статья из Электронной еврейской энциклопедии