Синоло́гия (от позднелатинского Sina — Китай ), или китаеведение , китаи́стика , — отрасль востоковедения ; комплекс наук, изучающих историю , экономику , политику, философию , язык , литературу , культуру древнего и современного Китая .

В Китае для науки о прошлом этой страны используется термин 汉学 ( пиньинь hànxué) или 国学 ( пиньинь guóxué, может быть переведено как «родиноведение»). Первый чаще используется в исследованиях истории и культуры ханьского этноса , второй — прочих национальностей, живущих на территории Китая. В Японии для обозначения этой науки служит термин Кангаку ( яп. 漢学 ханьское учение ) . В англоязычных странах данный термин понимается как устаревший, входящий составной частью в китайские науки ( англ. Chinese Studies ).

Учёные, занимающиеся китаеведением (синологией) , называются китаеведами, синологами или китаистами , в XIX в. редко — «хинезистами» (заимствование из немецкого языка).

История развития

Как отдельное научное направление китаеведение возникло в конце XVI века в связи с нуждами миссионерской проповеди, поэтому до середины XIX века практически все китаеведы были представителями духовенства. Светское китаеведение возникает во Франции в первой половине XIX в. как академическая филологическая дисциплина. Налаживание дипломатических отношений с Китаем после 1860 г. дало новый толчок развитию этой научной дисциплины.

Первые европейские публикации о Китае

Хотя ряд европейских торговцев и миссионеров побывали в Китае ещё в XII—XIII в. ( Марко Поло , Джованни Монтекорвино ), контакты такого рода прекратились после свержения монгольского ига в 1368 г.

Прямые контакты между Европой и Китаем возобновились в начале XVI в., c открытием португальцами морского пути вокруг Африки в Индийский океан. В Индии и на Цейлоне португальцам стало известно о существовании могущественной страны «Чин», чей флот побывал там менее века назад, и чьи товары продолжали прибывать на индийские рынки через Малакку. В 1508 году Мануэл I дал задание адмиралу ди Сикейре , отправляющемуся «открывать» Малакку

Чтобы ответить на все эти вопросы, иберийцам — сначала лишь португальцам, а потом (с завоеванием Филиппин) и испанцам — потребовалось несколько десятилетий. Хотя публикация накопленной информации значительно задерживалась португальской политикой секретностью по отношению к своим открытиям, во второй половине XVI в. первые европейские работы о Китае, начиная с коротких историко-географических очерков в трудах португальских историков Жуана ди Барруша (три тома «Азии», 1552, 1553, 1563 гг.) и Фернана Лопеса де Кастаньеды (несколько томов «Истории открытия и завоевания Индии», начиная с 1551 г.) сделались достоянием публики. К этому же периоду относятся записки нескольких португальских контрабандистов, арестованных китайскими властями в 1548 г и проведших несколько лет в тюрьме и ссылке в Фуцзяни и Гуанси ; среди них выделяется история (англ.) ( , опубликованная в сборнике писем иезуитов из Азии в 1565.

Первая европейская книга, главным образом посвящённая Китаю, Tratado das cousas da China , была издана в Португалии в 1569 г. Хотя её автор, доминиканский монах (англ.) ( , использовал в ней много материала из рассказа Перейры, эта небольшая книжка содержит и немало оригинальной информации, собранной Крушом за годы его работы среди португальцев на Дальнем Востоке, включая и несколько недель в самом Китае (зимой 1566/67 г. в Гуанчжоу).

К 1570-м годам интерес к Китаю возрос в Испании, которая, создав колонии на Филиппинах, получила возможность конкурировать с Португалией в торговле с Китаем и попытках миссионерской деятельности там. Этим был обусловлен выход в Севилье в 1577 г. книги (англ.) ( , Discurso de la navegacion que los Portugueses hacen a los Reinos y Provincias de Oriente, y de la noticia que se tiene de las grandezas del Reino de la China . Эскаланте, работавший в испанской инквизиции, сам никогда не был в Азии, и его небольшая книжка (100 листов по тогдашней нумерации, то есть 200 страниц по современной системе счета, малого формата и крупным шрифтом), была главным образом компилятивной работой. Она основывавалась на опубликованных португальских источниках (то есть Барруш и Круш) и другой информации, полученной от португальцев, побывавших в Китае, и немногочисленных китайцев, попавших в Испанию. Однако она стала первой европейской «китаеведческой» книгой, изданной вне Португалии, а вскоре и переведённой на другие языки.

Первым специалистом по Китаю на испанских Филиппинах можно назвать августинца (англ.) ( , возглавившего испанскую делегацию, посетившую Фуцзянь в 1575 г. К сожалению, его информативные записки, составленные на основе личных наблюдений и книг, закупленных им в Китае, не были полностью опубликованы своевременно, а некоторые и вовсе утеряны. .

Второй испанской — и третьей европейской книгой по Китаю стала Historia de las cosas más notables, ritos y costumbres del gran reyno de la China («История замечательнейших вещей, обрядов и обычаев великого королевства Китай»), составленная испанско-мексиканским августинцем (англ.) ( (1585). . Сам Мендоса, хотя и был послан в Китай как посланник испанского короля, до Китая никогда не добрался. (Посольство вернулось в Испанию, доехав только до Мексики). Зато папа римский Григорий XIII поручил ему написать книгу про Китай, что он и сделал, используя все доступные источники, как опубликованные (в первую очередь, книги Эскаланте и Круша), так и не опубликованные (ряд документов Мартина де Рады, а также записки других участников этой и других испанских экспедиций в Китай). Значительно превосходя по объёму небольшие произведения Круза и Эскаланте, труд Мендосы стал настоящим всеевропейским бестселлером, выдержав десятки изданий на многих европейских языках.

Ни одного из вышеупомянутых авторов нельзя, однако, назвать «китаеведом» в строгом смысле этого слова, хотя бы потому, что никто из них не знал китайского языка. Португальцы и испанцы, посещавшие Китай, полагались на переводчиков из числа малаккских или филиппинских китайцев, что неоднократно упомянуто самими Галеоте, Крузом и де Радой. Барруш в Лиссабоне имел в своем распоряжении немало китайских книг и карт, но как он сам объяснял (в 1-м и 3-ем томах «Азии»), информацию из них для него извлекал имевшийся в его распоряжении грамотный китаец, видимо захваченный в плен португальцами во время одного из пиратских набегов на китайские берега. Для де Рады купленные им в Китае книги также переводили филиппинские (или, точнее, посещавшие Филиппины фуцзяньские) китайцы-« (англ.) ( ».

Раннее европейское китаеведение

Китаеведение как комплексная наука возникла благодаря нуждам миссионерской проповеди, и разрабатывалась первоначально, в основном, монахами ордена иезуитов .

Первыми китаеведами по праву считаются итальянские иезуиты Микеле Руджери (работавший в Макао и Гуандуне с 1579 по 1588 гг) и Маттео Риччи , проживший в Китае с 1582 по 1610 г. Дневники Риччи, опубликованные в латинском переводе Николя Триго в 1615 г. под заголовком « » («О христианских экспедициях в Китай»), сразу же стали общественным явлением, дав мыслителям эпохи Просвещения огромный материал для сравнительного исследования цивилизаций.

На протяжении последующего столетия несколько десятков миссионеров-иезуитов опубликовали в Европе результаты своих исследований языка, культуры, истории и природы Китая. В частности, Мартино Мартини поведал Европе о падении династии Мин и завоевании Китая маньчжурской династией Цин , очевидцем чего он был сам. Альбом (Флора Китая), опубликованный польским иезуитом Михалом Боймом , познакомил Европу с флорой и фауной Китая и Вьетнама, и стал основоположником жанра «флор» — специализированных книг по растительному миру какого-либо региона.

В конце XVII—XVIII вв. центром китаеведения был Париж, так как именно французские монахи-иезуиты стали к этому времени занимать многие позиции технических специалистов при китайском императорском дворе. В 1736 г. была опубликована первая сводная монография «Описание Китайской империи» Ж.-Б. Дюальда . Под его редакцией также издавалась многотомная серия исследований, сделанных иезуитами в Китае. Круг интересов первых исследователей был очень широк, включая переводы китайской классической литературы на латинский язык. Пристальное внимание привлекала древняя история Китая, а также прикладные аспекты, включая технологию изготовления фарфора, а также музыковедение и прочее.

Исследования иезуитов способствовали в определённой степени развитию европейской науки и культуры. Есть сведения, что система аттестации чиновников посредством экзаменов, введённая в некоторых германских государствах, была заимствована из Китая. Г. Лейбниц , неправильно истолковав « И-цзин », создал двоичную логику. Особое внимание Китаю уделяли французские просветители. Так, Вольтер видел в Китае пример «философской монархии», а Пуавр — пример естественной регуляции атеистического общества. В XX в. китайский историк философии Чжу Цянь-чжи (1899—1972) даже разрабатывал теорию стимулирующего воздействия китайской цивилизации на европейскую.

В 1732 г. в Неаполе было создано первое научно-исследовательское учреждение для изучения Китая и преподавания китайского языка — Università degli studi di Napoli L’Orientale . Создал его монах- пропагандист ( ), живописец, работавший в Китае с 1711 по 1723 гг. Язык преподавали четверо китайских христиан. Обучались здесь миссионеры.

Первым китаеведом восточной Европы являлся Николае Милеску, известный в России как Николай Спафарий . В 1715 г. была основана Российская духовная миссия в Пекине , однако её научные результаты практически не были известны в то время. Бывшие сотрудники миссии — И. К. Россохин и А. Л. Леонтьев — опубликовали в 1760—1780-е годы ряд важных переводов, в основном, с маньчжурского языка . Однако попытки наладить преподавание дальневосточных языков в России были в этот период безуспешны.

Из-за гонений в Китае, а также серьёзных догматических споров , во второй половине XVIII в. пришла в упадок, и интерес общества к ней резко снизился. Символично, что последний великий иезуитский китаевед Амио скончался в день получения известия о казни Людовика XVI.

Китаеведение XIX в

Возрождение китаеведения уже как светской академической дисциплины происходит в первые десятилетия XIX в. во Франции, в рамках Коллеж де Франс . Благодаря усилиям Ж. Абель-Ремюза , С. Жюльена , Э. Потье, уровень исследований был очень высок. Приоритетной оставалась филология, впервые появляются переводы китайской художественной литературы. В Великобритании академическое китаеведение возникает позднее усилиями протестантских миссионеров, особенно Р. Моррисона и Джеймса Легга — основателя и первого заведующего кафедры китайского языка в Оксфордском университете. Легг же создал эталонный перевод всего конфуцианского канона на английский язык (1861—1897). Заслуга Моррисона — в создании первого фундаментального китайско-английского словаря. Первым известным китаеведом Германии был Юлиус Клапрот , работавший во Франции.

Одновременно с Францией китаеведение развивается в России в рамках Духовной миссии, сотрудники которой (в том числе и светские специалисты) работали и преподавали в Казанском университете. Самыми видными фигурами этого периода являются основоположник отечественного китаеведения о. Иакинф , а также о. Палладий , архимандрит Аввакум и В. П. Васильев . Воздействие Иакинфа на отечественную культуру весьма значительно: например, его рассказы о жизни в Пекине повлияли на замысел романа В. Ф. Одоевского « 4338-й год ». В. П. Васильев и о. Палладий заложили основы современной буддологии, а также разработали принципы фонетической передачи китайского языка и издали первые словари и хрестоматии. В 1835 г. в Кяхте было открыто первое училище китайского языка. В 1855 г. центр отечественного востоковедения был перенесён из Казани в Санкт-Петербург.

В связи с колониальной экспансией западных держав, в 1850-е гг. Китай оказался в центре геополитических и торгово-экономических устремлений европейцев. Для китаеведов приоритетными становятся исследования культурно-идеологических традиций, в частности, литературно-поэтическое наследие Китая, в котором усматривали «ключ» к пониманию восточного имперского общества и менталитета.

Во второй половине XIX в. формируются национальные китаеведческие школы и научные центры. Основные школы:

• Немецко-голландская , с центрами в Лейдене и Тюбингене . Основатель — В. Грубе (1855—1908), лидер «этнологического подхода», занимавшийся исследованиям обычаев этой страны. Представители:
  • О. Франке (1863—1946), автор трёхтомной «Истории китайского государства»;
  • (англ.) ( (1854—1921), автор никем не превзойдённой «Истории религий Китая» в 6 тт.
• Французская , основателями которой были Жан-Пьер Абель-Ремюза и Жюльен. Представители:
  • Маркиз Эрве де Сен-Дени — преемник Жюльена на кафедре Коллеж де Франс, учитель Шаванна.
  • Э. Шаванн (1865—1918), учитель В. М. Алексеева , исследователь древних верований и идеологических направлений. Начал перевод на французский язык «Исторических записок» Сыма Цяня ;
  • П. Пельо (1878—1945), археолог, занимавшийся формированием буддийской традиции;
  • А. Масперо (1883—1945), исследователь даосизма, первый из европейцев, обратившийся к эзотерической традиции Востока;
  • М. Гранэ (1884—1940) ведущий специалист в области китайской мифологии и общественной мысли.
• Британская , с центром в Оксфорде и Кембридже. Основатель — Дж. Легг . Ведущие представители:
  • Г. А. Джайлз (1845—1935), историк философии и литературы Китая, создатель фундаментального «Биографического словаря Китая»;
  • сэр Артур Уэйли (1889—1966) — исследователь философии и художественной культуры.
• Российская с центром на Восточном факультете Санкт-Петербургского университета. Фактический основатель — В. П. Васильев . Представители:
  • К. А. Скачков ;
  • А. О. Ивановский ;
  • П. С. Попов ;
  • С. М. Георгиевский (1851—1893), специалист в области мифологии и древней истории Китая.
• Североамериканская (США) с центром в Йельском университете . Кафедра китайского языка в Йеле была создана в 1877 г.
  • Сэмюэлом Уильямсом (1812—1884).

Параллельно продолжала развиваться , но её адепты большей частью занимались вопросами согласования вероучений и практическим изучением религии и этнографии.

Развитие китаеведения в XX веке

До Второй мировой войны

Характерная особенность китаеведения XX в. — огромное расширение предмета его исследований. Помимо традиционного изучения и перевода древних литературных памятников, начинаются активные полевые исследования современного Китая и археологическое изучение этой страны.

В период до окончания Первой мировой войны активно работали сложившиеся в предыдущий период китаеведческие центры. Новое поколение китаеведов начинает активно работать в 1920-е гг.

В 1902 г. в Лейдене основывается журнал «Тун бао» («T`oung Pao»), ставший своего рода «китаеведческой Меккой» — и по сей день он остаётся самым престижным китаеведческим периодическим изданием. Там же работал один из значительных нидерландских китаеведов — Ян Дайвендак .

Продолжается развитие китаеведения в США. Возникают центры по изучению Китая в Колумбийском (Нью-Йорк) и Гарвардском университетах . Первыми специалистами-китаеведами США были приглашённые зарубежные учёные ( Фридрих Хирт ). Собственное поколение американских китаеведов приходит в науку в 30-е гг.

Среди зарубежных китаеведов этой поры следует упомянуть следующих:

• Б. Карлгрен (1889—1978), Швеция, основатель принципиально нового направления, создатель исторической фонологии китайского языка, переводчик древних памятников;
• Э. Эберхард (р. 1909), Германия, исследователь простонародных обрядов;
• Этьен Балаш (1905—1963), франко-германский китаевед, исследователь социально-политической истории Китая;
• Э. Грэм (1919—1991), Великобритания, китаевед-философ , занимавшийся теорией познания китайской философии;
• Гомер Дабс (1892—1969), Великобритания, работал над связями Древнего Китая и окружающего мира;
• Дерк Боддэ (1909—2003) и Джон Кинг Фэрбэнк (1907—1991), США, специалисты по истории и культурологии и традиционной философии.

Особое место занимает развитие китаеведения в Советском Союзе. В 1929 г. Азиатский музей Академии наук был превращён в академический Институт востоковедения . Лидирующую роль в исследованиях играл В. М. Алексеев , защитивший докторскую диссертацию ещё в 1916 г. Научное наследие его включает более 260 работ. Из первой генерации коллег и учеников Алексеева следует выделить Н. И. Конрада (1891—1970), Б. А. Васильева (1898—1937), а также Ю. К. Щуцкого (1897—1938). Щуцкий, владевший 20-ю языками посвятил себя изучению древней философии. Его перевод « Книги Перемен » — считается одним из главных китаеведческих трудов XX в. А. А. Штукин (1904—1963) посвятил всю жизнь полному поэтическому переводу « Книги песен ». Разгром востоковедения в период репрессий на десятилетия задержал дальнейшие исследования.

Вторая половина XX века

После Второй мировой войны наблюдается значительная эволюция мирового китаеведения. Формируются самостоятельные направления исследований — даология ( Харли Крил , Натан Сивин ), буддология ( Э. Цюрхер , Р. Робинсон ), исследования архаического Китая ( Майкл Лёве , К. Чан , Дж. Мэйджор ), исследования связей Китая и Европы в новое время ( Дж. К. Фэрбэнк ), история литературной и эстетической мысли ( Дж. Лю , А. Райт ), религиоведение Китая ( Л. Томпсон ). Главные центры мирового китаеведения располагаются в США.

Качественное изменение претерпело китаеведческое литературоведение, которое переходит к изучению общекультурных процессов и феноменов. Особое место здесь принадлежит голландскому дипломату и писателю Роберту ван Гулику (1910—1966), который помимо массы трудов по малоизвестным аспектам китайской культуры (от образа гиббона в китайской литературе и искусстве до традиционных способов развешивания художественных произведений), в 1961 г. опубликовал монографию «Сексуальная жизнь в Древнем Китае», посвящённой матримониальным устоям, интимным отношениям и эротологическим концепциям.

Продолжается интенсивная работа по переводу источников и созданию обобщающих трудов. Переворот совершил английский биохимик Джозеф Нидэм , начавший в 1954 г. издание серии монографий «Наука и цивилизация в Китае» (14 тт.).

Советское китаеведение, сильно обескровленное в 1930-е гг., оказалось более жёстко, чем на Западе, ограничено официальной идеологией. На первый план выходит изучение повстанческих движений ( В. П. Илюшечкин ), история КПК и простонародной культуры ( В. И. Глунин , А. М. Григорьев , К. В. Кукушкин. ). Из китаеведов, разрабатывавших традиционные темы, следует отметить академика Н. И. Конрада (переводчика классических трактатов по военному искусству), О. Л. Фишман , изучавшую аспекты восприятия Китая в Европе, даолога Л. Д. Позднееву , философа В. А. Рубина .

В связи с изменениями идеологической ситуации, к 1970-гг. формируется новая генерация отечественных исследователей, работающих и поныне. В основном они сгруппированы в рамках академических институтов: ИВ РАН в Москве, СПб. филиала ИВ РАН (с 2007 г. Институт восточных рукописей РАН ), Института Дальнего Востока РАН , а также учебного Института стран Азии и Африки при МГУ и Восточного факультета ЛГУ/СПбГУ . Серьёзным достижением отечественного китаеведения стало издание в 1983—1984 гг. «Большого китайско-русского словаря» в 4 тт. (свыше 16 тыс. иероглифов, 250 тыс. словарных единиц). Он создавался под редакцией И. М. Ошанина с середины 1950-х гг. О значимости этого издания свидетельствует авторитетность ответственных за него Академии наук СССР и Института востоковедения .

Крупнейшим научным проектом начала 2000-х годов ИДВ РАН является энциклопедия « Духовная культура Китая », аналогов которой нет в мировом китаеведении. Она подготовлена отечественными китаеведами и издана «Восточной литературой» в 2006—2010 годах.

Из числа современных отечественных китаеведов можно выделить А. И. Кобзева , Г. В. Мелихова , Е. А. Торчинова , М. Е. Кравцову , И. А. Алимова , В. Ф. Феоктистова , А. Е. Лукьянова, О. Е. Непомнина , Л. С. Переломова , В. Н. Усова , литературоведа Б. Л. Рифтина , языковедов С. Е. Яхонтова , , И. Т. Зограф .

В 1990-е гг. в связи с изменением места Китая в мире центры по изучению Китая и преподаванию китайского языка возникли во многих ВУЗах России, в частности, большой центр открылся в РГГУ , в университетах Владивостока, Красноярска, Казани. В России открылись филиалы международного Института Конфуция .

Серийные издания

Журналы по китаеведению:

• Проблемы Китая (1929-1935)
• Советское китаеведение (1958-1959)
• Российское китаеведение (с 2022).

Примечания

Литература

на русском языке

на других языках

Ссылки

• (швед.) ( ,