Абу-Мохаммед Абдалла ибн-Мохаммед ибн аль-Сид из Бадахоса или аль-Батальюси («из Бадахоса »; 1052 , Бадахос , Эстремадура — июль 1127 , Валенсия ) — андалусский арабский филолог и философ, глава школы в Валенсии .

Испанский арабист Асин-Паласьос упоминает одиннадцать его сочинений , из которых особо выделяется «Книга кругов» (в еврейском переводе «Интеллектуальные круги»), где мироздание сравнивается с интеллектуальным кругом (сферой, другое название книги — «Воображаемые сферы» ). Вся система отрицательных атрибутов, теория о всеведении Бога и учение о свободе воли, как они изложены у Маймонида в « Путеводителе растерянных » (XII век), заимствованы из этого труда Батальюси .

«Книга кругов»

Сочинение было переведено Моисеем ибн-Тиббоном с арабского на еврейский язык, под заглавием «Ha-Rajonoth ha-Agguloth» («Интеллектуальные круги»; XIII век) и издано Д. Кауфманном (Будапешт, 1880) с обстоятельным введением , посвящённым попытке установить следы учения автора в еврейской философии. Как устанавливает Кауфман в своём введении, более значительная часть дошедшей до нас рукописи «Интеллектуальные круги» носит имя Птолемея (נטלמיוס), в котором Кауфман усматривает испорченное Батальюси (נטליוסי). Иосиф ибн-Каспи (род. 1280), впервые цитирующий это сочинение, также отмечает имя «Птолемей». Рукопись Британского музея носит в заголовке следующую пометку «Книга интеллектуальных кругов Птолемея», а в заключении: «конец книги интеллектуальных кругов Птолемея».

Содержание

Текст «Книги кругов» («Интеллектуальные круги») разделён на семь глав . Заглавие первой главы : «Разъяснение тезиса философов, объявивших, что порядок, в котором сущности происходят из первопричины, напоминает идеальный круг (да’ира вахмиййа), в котором точка возврата к принципу совпадает с формой человека» .

• Основное содержание первых четырёх глав :

Вселенная со всем в ней существующим представляет круг , начало и конец которого — Бог . Исходя от Бога, всё существующее распределяется в следующем порядке: девять интеллигенций, управляющих девятью сферами (сефирами) , и , сотворивший подлунный мир, душу, форму и материю. При посредстве формы материя одухотворяется и, родив четыре стихии , производит минералы, растения, животных и, наконец, человека. Последний при помощи своего интеллекта , являющегося его отличительным атрибутом (свойством), проходит через все серии существ и возвращается к Богу. Итак, вселенная представляет круг . Наконец, человек, являющийся последним звеном в ряду творений, вызванных активным разумом, сам после своей смерти становится частью этого разума, пройдя последовательно ряд низших преобразований.

— Разум человеческий, в свою очередь, совершает круг , причём проходит все стадии в такой последовательности: человек, животные, растения, минералы, стихии, материя, форма, душа и активный разум, откуда вышел и к которому возвращается человек после своей смерти. Из этого вытекает, что и область духовной жизни человека совершает в своём поступательном движении правильный круг .

— По естественному ходу дела человек, как благороднейшее из всех творений подлунного мира , должен был бы быть создан ранее всех прочих творений; тем не менее, он является (по времени возникновения) последним из них с определённой целью быть в состоянии исследовать и понимать всё созданное раньше его. Частичный разум человека получил возможность и способность понимать общий, мировой разум . Человек, таким образом, принимает активное участие как в духовном , так и в реальном мире . В полном соответствии с этим он и называется « микрокосмом », и его разум охватывает оба мира, как духовный, так и реальный.

— Ряды чисел также образуют круг . Исходя из единицы , они развиваются и возвращаются к своей точке отправления, достигнув десяти , которое также является своего рода единицей. Бог — единица и единство par excellence (превыше всего, в высшей степени). Подобно тому, как числовая единица вызывает к существованию все остальные числа, так и Бог вызывает к жизни мир.

• Пятая глава трактует об атрибутах Бога . Здесь автор развивает свою теорию отрицательных атрибутов.
• Шестая глава посвящена вопросу о всеведении Бога и опровергает аргументы философов, утверждающих, будто Бог знает лишь всё общее, вовсе не интересуясь частностями.
• В седьмой главе автор приводит восемь доказательств в пользу бессмертия души. Большинство этих аргументов уже имеются в сочинении Бахьи «Maani al-Nafs» («Размышления о душе»).

Примечания

Ссылки