Исаа́к бен Соломо́н Исраэли́ ( ивр. ר' יצחק בן שלמה הישראלי ‎ — Ицха́к бен Шломо́ ха-Исреэли́, араб. إسحاق بن سليمان الإسرائيلي ‎; Исаак Израэли Старший ; около 850 , Египет — 950 , Кайруан , Тунис ) — египетский и еврейский врач, философ- неоплатоник и комментатор Писания . Считался одним из великих врачей средневековья. Автор трактатов по медицине, философии, логике и метафизике на арабском языке .

Биография

Родился в Египте и начал свою медицинскую карьеру как окулист . Считался человеком, «знающим все семь наук » . В возрасте около 50 лет переехал в Кайруан (совр. Тунис ), где изучал медицину под руководством ). В Кайруане достиг апогея своей врачебной славы, и написанные им там сочинения на арабском языке были признаны мусульманскими медиками «дороже драгоценных камней» . Его лекции привлекали огромное число слушателей. Около 904 года получил пост придворного медика у последнего аглабидского правителя Зиядет-Аллаха . Спустя пять лет, когда халиф Убайдаллах аль-Махди , основатель династии Фатимидов , овладел Северной Африкой, столицей которой был Кайруан, Исраэли перешёл к нему на службу .

Халиф чрезвычайно полюбил общество своего врача, восторгаясь его остроумием, находчивостью и глубокими познаниями. По требованию аль-Махди Исраэли составил на арабском языке несколько медицинских сочинений, которые в 1087 году были переведены на латинский язык монахом Константином Карфагенским , объявившим себя их автором. Прошло свыше четырёх столетий, пока лионский издатель этих трудов (1515) не раскрыл плагиата и издал труды Исраэли под заглавием «Opera omnia Isaci», причём сам впал в заблуждение, приняв в сборник и приписав Исраэли, среди прочих, ряд исследований других врачей.

Исраэли стал основоположником медицинской школы, из которой вышли и известный арабский врач , и первым евреем — автором медицинских трудов на арабском языке. Исраэли является также родоначальником неоплатонизма в еврейской философии.

Исраэли поддерживал связь с великими еврейскими мудрецами своего поколения, такими как рабби Саадия Гаон , который интересовался его мнением по различным вопросам.

Философские воззрения

Исаак Исраэли определял философию в качестве приближения к Богу. Он подчеркивал свою веру в Сотворение мира из ничего ( ). По его мнению, причина существования мира — мудрость и благость Творца , которые Он желал проявить в мире.

Исраэли был приверженцем учения об элементах Аристотеля и считал, что душа представляет собой субстанцию, не зависящую от тела. Он считал, что различные ступени реальности — это ряд эманаций интеллекта — результата соединения созданных Богом первичной материи и первобытной формы (автор называет её также «мудрость»). Душе человека присуще стремление соединиться с высшим сиянием мудрости. Достигая этой ступени, душа испытывает блаженство рая.

Предназначение человека, по его мнению, — познание Истины и добрые дела, за которыми последует награда. Высшая же награда — соединение Божественной души с Высшей душой, вплоть до «Божественного света».

Исраэли полагал, что пророческое видение во сне является проявлением интеллекта в образных формах, представляющих нечто среднее между материей и духом , доступных воображению. По его словам, в словах пророков проявляется вера в чистой форме для мудрых и в чувственной оболочке для масс.

Суть учения

Исраэли говорит о том, что первыми были сотворены Могуществом и Волей две простые субстанции — Материя и Форма ; из них же состоит Разум — первое звено эманационной цепи. Ключевым является предположение, что каждая последующая ипостась получает от предшествующей не только свет, но также тень и темноту, и что тень и темнота на каждой стадии становятся все более густыми, чем объясняется постепенное ослабление духовной силы. В «Книге определений» используется следующее описание: низшая субстанция обретает существование « на горизонте и в тени » или « на горизонте и из тени » высшей субстанции.

Последовательность субстанций такова:

а) Разум , самая благородная и высокая из субстанций, подверженная непосредственно воздействию Могущества и Воли, ибо они образуют мудрость, которая есть форма Разума;

б) Словесная Душа , которая получает свет свой от Разума и нуждается в научении и упражнении, чтобы сделать действительным то, что заключено в ней потенциально;

в) Животная душа , которая получает свет от Словесной Души и обладает телесными чувствами;

г) Растительная Душа , имеющая лишь инстинкт воспроизводства, получает свет от Животной Души;

д) Природа — субстанция, наиболее удаленная от Истинного Света и потому являющаяся телесной.

Далее, за природой следуют:

е) Стихии — Земля, Вода, Воздух и Огонь.

Когда Исраэли говорит, что четырём элементам не предшествует ничего кроме Всемогущества Бога, он имеет в виду, что процесс изменения и становления в подлунном мире прекращается, когда элементы достигают своего верхнего предела. То, что находится выше элементов, принадлежит к интеллигибельному миру; и процесс возникновения одного элемента из другого — это духовный процесс, эманация. Сфера (небо) находится на границе телесного и интеллигибельного, и сама является продуктом эманации, хотя и создает элементы своим движением — это процесс, который нельзя сравнить ни с эманацией, ни с возникновением и разложением (уничтожением) в подлунном мире.

Душа следует за Разумом и подразделяется на высший и низший уровень — последний Исраэли называет Сферой или Природой. Следуя « » (арабское переложение ряда текстов Плотина ), Исраэли переносит аристотелевскую структуру индивидуальной души (словесная (logistikÒn), животная, растительная) на универсальную (всеобщую) душу, связывая с этими тремя ипостасями души Сферу как последнюю квазидуховную субстанцию. Когда мы достигаем Сферы, процесс затемнения заходит настолько далеко, что произведённое становится материальным и доступным для зрительного восприятия. Разум и три Души, проистекающие из него по порядку, не индивидуальны, а имеют космический характер, как это представлял себе и Плотин .

Основные сочинения

Христианские схоласты средневековой Европы знали Исраэли как еврейского врача и философа. Исаак Исраэли написал на арабском трактаты по медицине, философии, логике и метафизике, которые были переведены в Средние века на иврит, испанский и латинский языки, благодаря чему о нем узнали Альберт Великий , Фома Аквинский , Винсент Бовэзский и др.

Медицинские трактаты

Некоторые из них в 1087 году были переведены на латынь христианским монахом Константином Африканским . В дальнейшем они использовались без имени автора в качестве учебников в медицинской школе в Салерно (старейшем университете Западной Европы). Имя автора стало известно не раньше 1515 года, когда в Лионе были опубликованы «Opera Omnia Isaci» (с лат. — «Работы Исаака») .

• 1) «Китаб аль-хуммайят» ( كتاب الحميات ‎) — обширный трактат, в 5 книгах, о всевозможных лихорадках, согласно учениям древних врачей, преимущественно Гиппократа ;
• 2) «Китаб аль-адвия аль-муфрада ва-ль-агзия» ( كتاب الأدوية المفردة والأغذية ‎) в четырех частях, о лекарствах и пищевых продуктах. Первая часть, состоящая из 20 глав, была переведена Константином на латинский язык под заглавием «Diaetae universales» и анонимным переводчиком на еврейский язык под заглавием «Tibe ha-Mezonoth». Остальные три части носили в латинском переводе название «Diaetae particulares»; имеется основание предположить, что они были переведены, в свою очередь, с латинского языка на еврейский под заглавием «Sefer ha-Missadim» или «Sefer ha-Maakhalim».
• 3) «Китаб аль-бауль» ( كتاب البول ‎ — «Книга о моче») — трактат о моче; сам автор сделал краткое извлечение из этого сочинения.
• 4) «Китаб аль-Истиксат» ( كتاب الاسطقسات ‎ — «Книга о первоэлементах») — медицинско-философское исследование об элементах, причём автор следует Аристотелю, Гиппократу и Галену . Еврейский перевод «Сефер ха-Йесодот» («Книга о первоэлементах» ) принадлежит барселонцу Аврааму ибн-Хасдай и был выполнен по поручению грамматика Давида Кимхи .
• 5) «Manhig ha-Rofeim» или «Musar hа-Rofeim» — руководство для врачей из 50 параграфов и переведенное на еврейский язык (с утраченного арабского оригинала). Давид Кауфман перевёл его на немецкий язык под заглавием «Propädeutik der Aerzte» (Berliners Magazin, XI, 97—112).
• «Kitab fi al-Tirjak» — о противоядиях.

Философские

• «Китаб аль-Истиксат» ( كتاب الاسطقسات ‎ — «Книга о первоэлементах») — главное сочинение Исаака Исраэли. Написанное по-арабски, оно было переведено на иврит под заглавием «Sefer haYesodoth» и на латынь под заглавием «De Elementis».
• «Китаб аль-худуд ва ар-русум» ( كتاب الحدود و الرسوم ‎ — «Книга определений и описаний») — в котором автор рассматривает аристотелевские «четыре причины сущего» и даёт определение 56 философским понятиям. Труд переведён на еврейский язык (XIV век) под заглавием «Sefer ha-Gebulim we ha-Rescbumim». Латинский перевод упоминается в начале «Opera omnia Isaci» .
• «Китаб бустан аль-хикма» ( كتاب بستان الحكمة ‎ — «Сад мудрости») — трактат по метафизике .
• «Китаб аль-хикма» ( كتاب الحكمة ‎ — «Книга мудрости») — по философии .
• «Китаб аль-мадхаль фи-ль-мантик» ( كتاب المدخل في المنطق ‎ — «Книга введения в логику») — по логике .
• «Sefer ha-Ruach wе ha-Nefesch» — еврейский перевод философского трактата о различии между духом и душой, был издан Штейншнейдером в «Hakarmel» (1871, 400—405). Издатель был убеждён, что трактат представлял лишь составную часть более обширного сочинения Исраэли .
• Философские комментарии к Книге Бытия , в 2 частях, из которыхх одна посвящена Быт. .
• Комментарии к « Сефер Йецира » («Книга Творения»), мистического сочинения, старейшей известной работы по Каббале .

Примечания

Литература

• Das Buch über die Elemente. Ein Beitrag zur jüdischen Religionsphilosophie des Mittelalters von Isaak b. Salomon Israeli… / Ed. S. Fried. Drohobycz, 1900.
• Husik I.. A History of Mediaeval Jewish Philosophy. New York: Meridian Books and Jewish Publication Society Edition, 1958. P.1-16.
• Борисов А. Я. Книга о субстанциях (Китāб ал-джавāхир) Исаака Исраэли // Борисов А. Я., Старкова К. Б., Пересыпкин О. Г., Мещерская Е. Н. Православный Палестинский сборник. Вып. 99 (36). СПб., 2002.
• Нечипуренко В. Н. Философия Исаака Исраэли. — Ростов-н/Д: ООО «Сигма», 2006. — 144 с (Аннотация: )

Ссылки

• — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• в «Jewish Encyclopedia»