Буддизм
История Философия Люди Страны Школы Понятия Тексты Хронология Критика буддизма
Практика
Прибежище в трех драгоценностях Буддийская этика Восьмеричный путь Патимоккха Пять обетов Праджня Буддийская медитация
Дхамма
Четыре благородные истины Пять скандх Аничча Дуккха Анатта Взаимозависимое возникновение Карма Просветление Будда Ниббана

Та́ковость , татха́та или ятхабхутам ( санскр. तथता — IAST : tathatā ) — понятие религиозной философии , конкретно — буддизма махаяны , определяющее истинные свойства или подлинное существо объекта или явления, не замутнённое внешними иллюзиями .

Особое значение понятие таковость приобрело в буддизме в смысле восприятия истинной сущности, абсолюта вне иллюзий Мары и вне страданий сансары . Иллюстрируя понятие таковости буддисты говорят, что исторических будд было несколько, но все они суть явление одной и той же сущности, характеризуя которую Будда Гаутама использовал термин татхагата (так приходящий).

В махаяне

Для махаянских школ буддизма таковость означает «особую способность непосредственно воспринимать реальность [такой], как она есть», является синонимом праджни и отождествляется с природой будды . Согласно сутрам праджняпарамиты , таковость также означает истинную реальность, которая по своей природе пуста. Кроме того таковость определяют как просветление : «Таковость — это бесподобное совершенное просветление. Эта таковость не возрастает, не убывает» . Будда определял таковость как «наивысшее совершенное просветление» и указывал, что она же «является причиной просветления» . Согласно Нагарджуне , таковость также означает « пустотность » .

Концепция «единого сознания», стремящаяся объединить виджнянаваду , мадхьямику и концепцию татхагатагарбхи , оформленная в Махаяна-шраддхотпада-шастре и получившая дальнейшее развитие в школе чань , указывала, что «единое сознание» включает в себя все дхармы : «подверженные бытию» и «не подверженные бытию», «омрачённые» и «просветлённые». Также, согласно концепции, «единое сознание» состоит из двух неразрывных сознаний, включающих в себя все дхармы: сознания истинной таковости ( бхутататхаты ) и обусловленного сознания. В данном случае под сознанием истинной таковости понималось единое сознание, которое может выражаться как в «истинной пустоте», так и в «истинной не-пустоте». В то же время в Махаяна-шраддхотпада-шастре указывалось, что такое деление нужно вследствие того, что «сознание живых существ омрачено неведением», поэтому «возникает дискурсивное мышление, и они отходят от [истинной таковости], поэтому и говорится: „пустота“; но если они освободятся от омрачённого сознания, то в действительности не будет ничего, о чём можно говорить „пустота“» .

Ашвагхоша описывал таковость следующим образом: « Таковость не есть ни сущее, ни не-сущее, ни сущее и ни не-сущее одновременно, ни сущее и ни не-сущее раздельно; она не есть ни единство, ни множество, ни единство и ни множество совместно, ни единство и ни множество раздельно » . В Махаяна-шраддхотпада-шастре отмечалось, что понятие «истинная таковость» лишено каких-либо признаков и является « пределом словесных объяснений, словом, которое кладёт конец всем словам » .

Профессор Е. С. Штейнер указывал, что таковость определяется десятым рисунком в десяти быках , серии дзэнских картинок с подписями в стихах и в прозе, выражающих этапы постижения учения школы .

Чаньские наставники часто использовали различные повседневные ситуации для помощи ученикам в «познании вещей в их таковости» или «ежедневного просветления» :

Однажды к обратился монах:
— Учитель, я все ещё далек от цели. Дайте мне наставление.
— Ты уже позавтракал? — спросил мастер.
— Да, — ответил монах.
— Так пойди и вымой за собой чашку!
В этот момент монах прозрел.

Дзэнский мастер Догэн говорил о познании вещей в их таковости следующим образом: «глаза горизонтальны, нос вертикален», «солнце — на востоке, луна — на западе» .

Д. Т. Судзуки считает, что японский поэт Мацуо Басё в своём известном хайку « Старый пруд » открыл во всплеске воды ту же таковость вещей, какую японист Р. Х. Блайс видел в лунной природе или природе вишни в цвету: « Этот звук, исходящий из старого пруда, был воспринят Басё как наполняющий всю вселенную. Не только всё окружающее полностью вошло в звук и исчезло в нем, но и сам Басё был вычеркнут из собственного сознания ». После данного опыта « старый пруд перестал быть старым прудом, а лягушка — лягушкой », сам Басё же «воскрес» и превратился в «Звук» или «Слово», постигнув загадку бытия-становления .

Двенадцать аспектов таковости (бхутататхата)

1. Таковость (татхата)
2. Носитель (среда) дхарм (дхармадхату)
3. Природа дхарм (дхармата)
4. Реальность (авитатхата)
5. Неизменность (ананья-татхата)
6. Универсальность или неразличаемость (самата)
7. Бессмертность (отделенность от рождения и смерти)
8. Вечность
9. Вместилище дхарм (дхармастхитита)
10. Границы реальности (бхута-коти)
11. Пространство, пустота, нематериальность (акаша-дхату, антарикша)
12. За пределами мысли и речи (ачинтьядхату)

См. также

• Таттва
• Татхагата
• Татхагатагарбха

Примечания

Литература

• Гарри И. Е. Дзэн-буддийское миросозерцание Эйхэй Догэна. — М. : Издательская фирма «Восточная литература» РАН , 2003. — 208 с. — ISBN 5-02-018316-4 , ISBN 9785020183162 .
• Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. — М. : ЗАО Центрполиграф , 2003. — 317 с. — ISBN 5-9524-0208-9 .
• Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. Индия и Китай. — СПб. : ОРИС, 1994. — 336 с. — ISBN 5-88436-026-6 .
• Канаева Н. А. Татхагата-гарбха // Философия буддизма: энциклопедия / отв. ред. М. Т. Степанянц ;. — М. : Вост. лит., ИФ РАН , 2011. — С. 676—677. — 1045 с. — ISBN 978-5-02-036492-9 .
• Лепехов С. Ю., Донец А. М., Нестеркин С. П. Герменевтика буддизма / отв. ред. Б. В. Базаров. — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН , 2006. — 264 с. — ISBN 5-7925-0175-0 .
• Лепехов С. Ю. К проблеме генезиса понятий «праджня», «татхата», «татхагатагарбха» // . — Tartu: Centre for Oriental Studies, University of Tartu, 2008. — С. 162—193. — 373 с. — ISBN 978-9985-4-0540-6 .
• Судзуки Д. Т. Бхутататхата (Таковость) // Основные принципы буддизма махаяны. — СПб. : Наука , 2002. — С. 114—137. — 382 с. — ISBN 5-02-026180-7 .
• Судзуки Д. Т. Дзэн и японская культура. — СПб. : Наука , 2003. — 522 с. — ISBN 5-02-026193-9 .
• Торчинов Е.А. Буддизм: Карманный словарь. — СПб. : Амфора, 2002. — 187 с. — ISBN 5-94278-286-5 .
• Штейнер Е. С. // Точки — Puncta. — M.: Институт философии, теологии и истории святого Фомы , 2008. — № 1—4 (8) . — С. 181—220 . — ISSN . 27 октября 2007 года.
• Янгутов Л. Е. Концепция «татхаты» в контексте дхармической теории фасян // . — Tartu: Centre for Oriental Studies, University of Tartu, 2008. — С. 148—161. — 373 с. — ISBN 978-9985-4-0540-6 .

Ссылки